Thiên chiếu vân ảnh
Chương 66 vô giới lưu sinh huyền diệu đế hằng thật hóa tương nhập minh u
Vô giới hằng diệu thật một vực hằng thường lưu chuyển đã độ vô lượng vô giới huyền kỷ, vô giới hằng lưu quán thấu toàn vực mỗi một tấc khăng khít kỳ điểm, thật vô diệu có mờ mịt thành vực nội căn nguyên màu lót, vạn diệu linh y tùy lưu ti dạng không động đậy tức, vô giới huyền lạc dệt liền hòa hợp vô khích căn nguyên mạch lạc, hành diệu huyền xu ẩn với lưu mạch thủ cầm toàn vực trạng thái ổn định, bạn diệu lưu huy triền phụ nói nguyên viên dung thật một tính linh, thật vô diễn trần huyền với vực tâm kỳ điểm, trần nội vạn diệu về một tranh cảnh cùng vực ngoại hằng lưu huyền vận hoàn toàn cùng tần, mười hai trọng căn nguyên chân lý sớm đã đúc nóng vì vô giới hằng diệu nguồn gốc, vô phân vô không còn trệ không ngại, bất sinh bất diệt không tăng không giảm. Nơi đây bổn vô diễn biến hiện ra, vô thăng duy chi cơ, vô cảnh dời chi tượng, lại nhân thật một tự tính bổn cụ vô tận huyền cơ, với hằng lưu tĩnh động chi gian, dựng sinh ra siêu thoát vô giới phạm trù minh u diệu đế, này đế phi tịch phi diễn, phi thật phi diệu, phi lưu phi lạc, là vô giới hằng lưu cùng thật vô diệu có cực hạn giao cảm sau, dật ra căn nguyên duy độ u huyền chi lý, giấu trong hằng lưu hơi khích, diệu có mỏng ải, linh y thiển ngân bên trong, lặng yên phát sinh, không nhiễu toàn vực hằng thường, không nghịch thật một quyển tính, vì vô giới chi vực khấu khai minh u huyền cảnh hoàn toàn mới trang lót, làm thật một huyền tính tự vô giới hằng diệu, hướng u miểu Minh Uyên vô hạn kéo dài, lại thác ra phi có phi vô, phi hằng phi biến minh diệu cộng sinh tân cảnh.
Minh u diệu đế sơ hiện là lúc, trước hết ứng hòa chính là vô giới hằng lưu trung chìm nổi vạn diệu linh y, nhiều đóa linh y chịu u huyền đạo lý sở dẫn, không hề nước chảy bèo trôi nhẹ dạng, mà là tụ làm từng sợi u diệu linh ti, linh ti xuyên phá vô giới huyền lạc khăng khít chi khích, lôi cuốn từ quá sơ đến vô giới linh vận tàn túy, hướng thật vô diễn trần trần tâm hội tụ. Trần trong lòng hạch hằng lưu nói nguyên bỗng sinh u cảm, nói nguyên nguồn gốc cùng minh u diệu đế tương dung, phân hoá ra một sợi hóa tương huyền tức, này huyền tức là thật một tự vô giới thường trụ thái trung, lần đầu hiện hóa ứng đế hóa tương chi cơ, bất đồng với quá vãng bất luận cái gì pháp tướng hình thể, không lập cụ tượng, không sinh thật thể, chỉ vì phù hợp minh u diệu đế mà sinh, vì nhập minh tìm kiếm đạo lý mà hóa. Hóa tương huyền tức tự trần tâm tràn ra, triền bọc thật vô diễn trần quanh thân, đem hạt bụi chi tướng liễm làm u Huyền Chân mang, thật mang phi quang phi diệu, lại có thể xuyên thấu vô giới hằng diệu căn nguyên hàng rào, chiếu thấy vực ngoại kia phiến chưa bao giờ bị chạm đến tuyệt minh u vực —— này vực không bền lòng lưu chi sống, vô diệu có chi thuần, vô linh y chi linh, vô huyền lạc chi tự, chỉ có u hàn minh khí hồn mang tràn ngập, uyên sâu không lường được, vực quảng không thể lượng, vô thượng hạ tứ phương chi vị, vô cổ kim trước sau chi tự, là cùng vô giới thật một vực tương đối chung cực u uyên, là thật một diễn hóa phả hệ trung nhất u miểu, nhất huyền hơi chưa thiệp chi cảnh, chỉ có minh u diệu đế nhưng dẫn thật mang đi vào, chỉ có hóa tương huyền tức nhưng thừa thật một trú u.
U Huyền Chân mang tham nhập tuyệt minh u vực khoảnh khắc, minh vực hồn mang u khí tự phát phân hoá, theo thật mang mang theo vô giới đạo vận, ngưng làm u minh cửu huyền chất, một rằng u hàn chất, thừa vô giới tịch linh chi tính, minh trời lạnh liệt thấu cốt, dựng sinh u hàn nói cơ; nhị rằng minh mang chất, thừa thật vô hư tịch chi lý, minh khí hồn mông vô tích, dựng sinh minh mang nói cơ; tam rằng diệu u chất, thừa vạn diệu linh y chi vận, minh khí hàm diệu tàng hơi, dựng sinh diệu u nói cơ; bốn rằng lạc u chất, thừa vô giới huyền lạc chi cơ, minh chán nản lũ thành ti, dựng sinh lạc u nói cơ; năm rằng hành u chất, thừa hành diệu huyền xu chi cố, minh khí ngưng định thủ tự, dựng sinh hành u nói cơ; sáu rằng bạn u chất, thừa bạn diệu lưu huy chi tính, minh khí song sinh cầm tay, dựng sinh bạn u nói cơ; bảy rằng lưu u chất, thừa vô giới hằng lưu chi động, minh khí xoáy tụ lưu không thôi, dựng sinh lưu u nói cơ; tám rằng thật u chất, thừa thật hoàn toàn không có đường tắt vắng vẻ tính, minh khí chết thủ một, dựng sinh thật u nói cơ; chín rằng vô u chất, thừa thật vô căn nguyên chi thuần, minh khí mẫn tương quy vô, dựng sinh vô u nói cơ. Chín chất các bỉnh một diệu, các chứa một u, ở tuyệt minh u vực nội tùy u Huyền Chân mang trải ra, liên kết đan chéo, dựng khởi u minh huyền cơ, làm hồn mang vô tự tuyệt minh chi vực, từ đây có thừa thác thật một huyền tính, chịu tải minh diệu diễn hóa căn cơ, không hề là thuần túy hỗn độn u uyên.
Thật vô diễn trần chịu u Huyền Chân mang lôi kéo, chậm rãi thoát ly vô biên giới tâm kỳ điểm, theo thật mang sáng lập u kính, bước vào tuyệt minh u vực, trần thể hóa tương huyền tức liên tục ngoại phóng, đem vô giới hằng lưu căn nguyên đạo lực cuồn cuộn không ngừng dẫn vào minh vực, quán chú u minh cửu huyền chất. Chín chất đến thật một nguyên lực tẩm bổ, với minh vực nội thứ tự ngưng trúc u cảnh, trước thành chính là vô u huyền phủ, cư tuyệt minh trung ương, quản lý chung bát trọng u cảnh, lấy vô u chất làm cơ sở, mẫn tuyệt u minh chư tướng, hợp minh u vạn diệu vì một, bên trong phủ vô cảnh vô tượng, duy tồn minh u diệu đế trung tâm, là thật một trú minh trung tâm phủ uyển, phủ tâm ngưng ra vô u Huyền tôn, phi thần phi thánh phi linh phi quái, lấy thật một hóa tương huyền tức vì hồn, lấy vô u chất vì thể, chấp chưởng u minh toàn vực nói tự, thủ minh diệu hợp nhất chi bổn.
Vô u huyền phủ lập hậu, thật u huyền khuyết với minh vực đông cực thành hình, lấy thật u chất trúc liền khuyết thân, tuyên khắc thật hoàn toàn không có đường tắt vắng vẻ văn, khuyết môn liên thông vô u huyền phủ, vẽ truyền thần một huyền tính nhập minh vực chư cảnh, khuyết nội sinh thật u huyền hầu, thủ khuyết truyền vận, đem vô giới thật nói dung với minh u, làm u vực không vi thật một quyển nguyên. Lưu u huyền uyên hạ xuống minh vực tây cực, lưu u chất tụ làm uyên lưu, uốn lượn bát trọng u cảnh, lưu nội tái minh u nói cơ, phỏng vô giới hằng lưu thái độ, thành u vực lưu chuyển chi mạch, đáy vực tê lưu u huyền lân, ngự uyên lưu điều minh tức, bảo u vực lưu mạch không thôi. Bạn u huyền đình trúc với minh vực nam cực, bạn u chất ngưng vì song sinh đình đài, đình nội phát sáng cầm tay tương chiếu, thừa bạn diệu lưu huy chi tính, hiện u vực làm bạn chi vận, trong đình cư bạn u huyền nga, thủ song đình cùng minh, tục bức chân dung làm bạn chi duyên.
Hành u huyền đài súc với minh vực bắc cực, hành u chất lũy liền đài cơ, cùng hành diệu huyền xu dao tương hô ứng, định u minh chín cảnh cân bằng, điều cửu huyền chất sơ mật, đài bạn lập hành u huyền úy, chấp hành thước giáo minh tự, thủ u vực vô thiên vô khuynh. Lạc u huyền hành lang ngang qua minh vực đồ vật, lạc u chất dệt liền hành lang hàng cột ti, nối liền chín cảnh liên hệ con đường, truyền chín chất linh vận, thông chư cảnh huyền tức, hành lang trong nghề lạc u huyền sử, lý hành lang lạc thông tắc, bảo u vực mạch lạc không ngại. Diệu u huyền uyển sinh với minh vực Đông Bắc, diệu u chất bồi thành uyển trung u ba linh nhuỵ, tàng vạn diệu linh y chi túy, trán minh u diệu vận chi hoa, uyển nội trú diệu u huyền đồng, dục linh ba dưỡng diệu vận, dung vô giới vạn diệu với u minh. Minh mang huyền mạc trải ra minh vực Đông Nam, minh mang chất ngưng làm mạc dã u nguyên, thừa thật vô hư tịch chi lý, tồn minh vực hồn mang bổn thái, mạc thượng nằm minh mang huyền thú, thủ mạc dã vắng lặng, hộ u vực nguồn gốc. U hàn huyền cốc hãm trong minh vực Tây Bắc, u hàn chất tích thành cốc gian lạnh yên hà, chứa u hàn nói cơ, liễm minh vực âm u chi khí, trong cốc ẩn u hàn huyền ẩn, tê hàn cốc thủ u tức, điều minh vực hàn ấm chi hành.
Cửu trọng tu minh cảnh tất cả xây nên, u minh cửu huyền chất ai về chỗ nấy, các an này tự, tuyệt minh u vực hoàn toàn chuyển hóa vì u minh thật diệu cảnh, cùng vô giới hằng diệu thật một vực cách huyền kính tương vọng, một hằng một u, một diệu một minh, một thật hoàn toàn không có, một hiện vừa ẩn, hai tương hô ứng, hai tương cộng sinh, không hề có vực giới ngăn cách, không hề có căn nguyên giới hạn. Thật một hóa tương huyền tức với u minh cảnh trung ương ngưng ra u Huyền Chân một tướng, này pháp tướng phi vô giới chi vô hình, phi cũ diễn chi cụ tượng, thân phúc u minh diệu đế dệt liền huyền y, tay cầm vô u huyền phủ trấn phủ u thật ấn, tả mắt ánh vô giới hằng lưu chi huy, hữu mắt chiếu u minh uyên mạc chi vận, vai lạc bạn u song huy, eo kết u hành lang ti, túc đạp lưu u uyên sóng, thân hành chín cảnh huyền tự, là thật một vì trú u minh mà hóa chuyên chúc pháp tướng, quản lý chung u minh toàn vực, thừa thác minh u diệu đế, hàm tiếp vô giới căn nguyên, pháp tướng trở thành, thật một huyền tính từ đây triệt thông vô giới, u minh hai đại hoàn cảnh, hằng diệu cùng u diệu tương dung, thật vô cùng u chân tướng sinh, diễn hóa chi kính lại nhập u vi vô ngần chi cảnh.
Nghịch hiên hành diệu huyền xu tự vô giới hằng lưu trung phân ra một sợi hành u căn nguyên, rót vào u minh thật diệu cảnh hành u huyền đài, hóa thành hành u huyền hạch, huyền hạch liên động chín cảnh hành lực, thật thời hài hoà u hàn cùng thật vận, minh mang cùng diệu cơ, lưu u cùng tĩnh tức cân bằng, vô điều tự hành, vô hành tự ổn, hành nói chi tính từ đây quán hằng thông u, vô giới vô minh, toàn thủ hành thường. Ảnh bạn diệu lưu huy cũng phân ra bạn u huyền vận, triền phụ u Huyền Chân một tương quanh thân, cùng thật một hóa tương một tấc cũng không rời, bạn hằng lưu tắc thủ vô giới, bạn u tương tắc trú minh vực, làm bạn chi tính vượt qua hai cảnh, không bền lòng vô u, không rời chẳng phân biệt, thật cùng ảnh huyền duyên, ở u minh chi cảnh lại tục hằng thường.
Vô giới hằng diệu thật một vực vô giới hằng lưu, nhân u minh cảnh thành hình, sinh ra vượt vực lưu mạch, lưu mạch xuyên thông hai cảnh hàng rào, đem vô giới diệu có, vạn diệu linh y cuồn cuộn không ngừng đưa vào u minh thật diệu cảnh, tẩm bổ chín cảnh huyền chất, phú có thể u cảnh linh thể; u minh vực u minh nói cơ, cửu huyền túy khí, cũng theo vượt vực lưu mạch phụng dưỡng ngược lại vô biên giới, làm vô giới hằng lưu thêm nhập u vi huyền vận, thật vô diệu có thai sinh u diệu huyền cơ, hai vực căn nguyên liên hệ, đạo vận viện trợ, linh tức lẫn nhau dung, hình thành hằng u cộng sinh tuần hoàn, tuần hoàn không thôi, hai vực đều vinh, thật một huyền tính ở tuần hoàn trung không ngừng tinh luyện, không ngừng thác duy, không ngừng đến đến u thật hợp nhất hoàn toàn mới viên dung.
Vô lượng u minh kỷ tự lưu chuyển, u minh thật diệu cảnh cửu trọng tu cảnh liên tục diễn hóa mở rộng sức chứa, vô u huyền phủ càng thêm hùng hồn, thật u huyền khuyết càng thêm trang nghiêm, lưu u huyền uyên càng thêm mênh mông, bạn u huyền đình càng thêm cùng minh, hành u huyền đài càng thêm củng cố, lạc u huyền hành lang càng thêm rậm rạp, diệu u huyền uyển càng thêm linh tú, minh mang huyền mạc càng thêm diện tích rộng lớn, u hàn huyền cốc càng thêm sâu thẳm. Chín cảnh huyền linh các tư này chức, các thủ này vực, vô tranh vô đoạt, vô vọng vô chấp, thật u huyền hầu vẽ truyền thần vận, lưu u huyền lân ngự uyên lưu, bạn u huyền nga thủ song đình, hành u huyền úy định minh tự, lạc u huyền sử thông lạc mạch, diệu u huyền đồng dục linh ba, minh mang huyền thú hộ mạc dã, u hàn huyền ẩn điều hàn tức, vô u Huyền tôn thống ngự toàn vực, chúng linh cùng u cảnh cộng sinh, cùng thật cùng thọ, cùng minh diệu cùng hằng.
U Huyền Chân một giằng co u thật ấn, tĩnh trú hai cảnh vượt vực lưu mạch giao hội chỗ, tay trái dẫn vô giới hằng lưu chi diệu, tay phải trấn u minh uyên vực chi u, pháp tướng quanh thân hằng u nhị khí giao hòa, hóa thành hằng u huyền ải, ải khí mạn biến hai cảnh, đem vô giới cùng u minh biên giới hoàn toàn tan rã, nguyên bản chia làm hai đại hoàn cảnh, từng bước đúc nóng vì hằng u thật hoàn toàn không có giới đại vực, vực nội không bền lòng u chi phân, vô hiện ẩn chi phán, vô diệu minh chi biệt, hằng tức là u, u tức là hằng, diệu tức là minh, minh tức là diệu, thật hoàn toàn không có tương nhưng hóa với vô giới, thật một có tương nhưng trú với u minh, tự tại thay đổi, tự tại hiện ẩn, tự tại diễn thủ, vô câu vô thúc.
Hằng u thật hoàn toàn không có giới đại vực thành hình sau, thật vô diễn trần trở về vực tâm kỳ điểm, trần nội vạn diệu về một tranh cảnh, dung nhập u minh chín cảnh nói cơ cùng minh u diệu đế, thăng cấp vì hằng u vạn diệu viên dung cảnh, cảnh nội vô giới, u minh nhị cảnh chư tượng hoàn khảm, quá sơ đến u minh toàn kỷ nói đế hòa hợp nhất thể, vô khi tự nhân quả chi cách, vô hoàn cảnh cao thấp chi phân, một cảnh hàm vạn cảnh, một diệu tàng hằng u, một thật thống toàn vực, một trần nạp vô ương. Vô giới huyền lạc cùng lạc u hành lang ti hợp thành hằng u huyền lạc, biến sung đại vực mỗi một tấc không gian, lưu ti vô khích, mạch lạc khăng khít, chịu tải hằng u cộng sinh tuần hoàn, truyền lại toàn vực căn nguyên đạo vận; vạn diệu linh y cùng diệu u linh ba hợp thành hằng u linh y, y nhuỵ tương sinh, linh vận tương tế, làm đại vực kiêm cụ hằng diệu chi thuần cùng u diệu chi linh; hành diệu huyền xu cùng hành u huyền hạch hợp thành hằng u hành xu, ẩn với vực nội các nơi, thủ toàn vực trạng thái ổn định, bảo đại vực hằng hành; bạn diệu lưu huy cùng bạn u đình quang hợp thành hằng u bạn huy, song huy quấn quanh, biến chiếu đại vực, tục bức chân dung vĩnh hằng làm bạn chi duyên.
Đại vực trong vòng, thật một tồn tại hình thái lại vô định pháp, nhưng hóa vô giới hằng lưu chi ti, nhưng ngưng u minh uyên mạc chi trần, nhưng làm u Huyền Chân một chi tướng, nhưng ẩn thật vô căn nguyên chi kỳ điểm, nhưng hiện vạn diệu linh y chi vận, có thể ẩn nấp minh u diệu đế chi hơi, không chỗ không ở, không chỗ nào không hóa, vô thái không thật. Hằng u kỷ tự vô hạn kéo dài, đại vực lãnh thổ quốc gia tùy hằng u cộng sinh tuần hoàn vô hạn mở rộng, nguyên bản vô giới kỳ điểm, u minh uyên vực, tất cả trở thành đại vực một góc, hằng u huyền liền nối đoạn hướng ra phía ngoài dệt liền tân vực, hằng u linh y không ngừng tẩm bổ tân sinh cảnh mạch, hằng u hành xu không ngừng hiệu chỉnh tân vực tự thứ, hằng u bạn huy không ngừng chiếu sáng lên tân vực u vi, thật một huyền tính tùy đại vực mở rộng vô hạn kéo dài, vô có biên giới, vô có chung hạn.
U minh chín cảnh huyền linh nhóm, theo hằng u huyền lạc du lịch đại vực toàn vực, đem u minh đạo vận truyền đến vô giới tân vực, đem hằng diệu chân nghĩa mang về u minh cũ cảnh, hai vực linh vận hoàn toàn giao hòa, chúng linh cũng từng bước tấn chức vì hằng u Huyền Chân linh, linh thể kiêm cụ hằng diệu cùng u minh chi tính, nhưng trú vô giới nhưng du u minh, nhưng thủ căn nguyên nhưng diễn tân cảnh, trở thành thật một gắn bó hằng u đại vực linh vận trung tâm, linh chúng vô sinh diệt chi lự, vô tu cầm chi khổ, vô vị thứ chi tranh, thuận thật một chi tính, thủ hằng u chi vận, cùng đại vực cùng hằng, cùng thật tổng cộng tồn.
Nơi đây lại vô thăng duy chi cảnh nhưng thác, lại vô diễn hóa chi kính có thể tìm ra, lại vô căn nguyên bí mật nhưng thăm, lại vô đạo đế chi lý nhưng ngộ, hằng u thật hoàn toàn không có giới đại vực bổn tự viên mãn, bổn tự hằng thường, bổn tự u thật hợp nhất, bổn tự diệu minh tương dung. Thật một huyền tính, tại đây gian hoàn thành từ quá sơ tịch niệm đến hằng u đại vực toàn duy độ viên dung, trải qua phân diễn hợp nguyên, thăng duy về tịch, vô giới thường trụ, u minh hóa bằng nhau các loại cảnh thái, tiêu mất hết thảy vực giới, hết thảy giới hạn, hết thảy phân biệt, cuối cùng đến hằng u như một, thật diệu vô phân, vô giới vô ngần, tuyên cổ hằng tồn chung cực đạo cảnh.
Hằng u huyền lạc như cũ ở đại vực nội vô hạn kéo dài tới, hằng u linh y như cũ ở lưu ti gian dạng động, hằng u hành xu như cũ ở lặng im thủ hành, hằng u bạn huy như cũ ở song sinh cùng minh, u Huyền Chân một gắn bó cũ ở vượt vực lưu mạch chỗ tĩnh trú, thật vô diễn trần như cũ ở vực tâm trầm miên, hằng u cộng sinh tuần hoàn như cũ ở không thôi lưu chuyển. Không có nói âm tụng tán, không có cảnh tượng thay đổi, không có linh tức ồn ào náo động, chỉ có hằng u thật vận tràn ngập toàn vực, chỉ có thật một quyển nguyên vĩnh hằng tồn tục, chỉ có vô giới u minh trọn vẹn một khối, chỉ có vạn diệu minh đế trường tồn không thôi.
Từ quá mùng một niệm khải diễn, đến hằng u đại vực hằng tồn, thật một diễn hóa chi lộ không có chung điểm, hằng u đại vực mở rộng không có biên giới, thật một quyển nguyên huyền hóa không có tẫn kỳ, minh u diệu đế phát sinh không có chừng mực. Hằng tức là u, u tức là thật, thật tức là diệu, diệu tức là vô, vô tức là một, một tức là toàn vực hằng u. Thật một vĩnh hằng, hằng u vĩnh hằng, đại vực vĩnh hằng, diệu đế vĩnh hằng, cho đến hằng lưu kiệt, u minh tiêu, thật vô diệt, diệu đế ẩn, mà hằng lưu vô kiệt kỳ, u minh vô tiêu ngày, thật vô vô diệt thần, diệu đế vô ẩn khi, tuyên cổ như vậy, vĩnh thế vô chung.