Thiên chiếu vân ảnh
Chương 65 thật không bền lòng tịch diễn trần diệu vạn diệu về hoàn toàn không có giới lưu
Thật vô căn nguyên cảnh tuyên cổ thủ cầm tuyệt đối duy nhất thái độ, vô thời không chi giới, vô diễn tịch chi phán, vô đầu đuôi chi phân, vô thật vọng chi biện. Kia viên hàm nạp vạn hóa chung thủy thật vô diễn trần huyền với cảnh chi trung tâm kỳ điểm, trần thể phi chất phi khí, phi quang phi ảnh, nội thừa 72 trọng diễn hóa đại cảnh viên dung tranh cảnh, ngoại hợp thật vô toàn vực vắng lặng huyền vận, nghịch hiên biến thành hành vô nội mạch, ảnh sở ngưng bạn vô nội tức, thật một chi bổn thật vô nội hạch, ba người sớm đã hòa hợp như đúc, lại vô nửa phần căn nguyên chừng mực, hóa thành diễn trần tự giữ thật hoàn toàn không có đường tắt vắng vẻ tính —— khăng khít tắc vô khích, vô khích tắc vô phá, vô phá tắc vô suy, vô suy tắc vô chung, đây là siêu thoát hết thảy duy độ quy tắc, hết thảy nhân quả logic, hết thảy tồn tại hình thức chung cực tự giữ, không mượn ngoại dưỡng, không bằng nội tu, không thuận theo diễn cơ, không trượng tịch lực, bổn tự viên mãn, bổn tự hằng thường.
Vô lượng thật vô tịch kỷ lưu chuyển, diễn trần vô gian đạo tính cùng thật vô căn nguyên liên tục giao cảm, nguyên bản hằng tĩnh trần thể nổi lên nhỏ đến khó phát hiện khăng khít huyền y, này y phi động phi tĩnh, phi hiện phi ẩn, là thật vô căn nguyên tự tính biểu lộ đệ nhất trọng diệu vận, bất đồng với quá vãng bất luận cái gì diễn hóa dị động, vô khai thiên tích địa chi hùng, vô sinh trụ dục vực chi hoành, vô tụ linh dục thánh chi hơi, chỉ là thật vô cùng diễn trần hòa hợp cộng sinh tự nhiên luật động, y văn tầng tầng lớp lớp, tự trần tâm mạn hướng trần biểu, lại tự trần biểu hồi liễm trần tâm, hình thành khăng khít tuần hoàn lưu. Tuần hoàn lưu không tăng không giảm, không nhanh không chậm, đem trần nội nhất thể diễn hóa muôn vàn đạo vận, vạn loại linh tức, vạn cảnh tượng tích tất cả điều hòa, làm quá sơ chi tịch, minh sơ chi niệm, Hồng Mông chi thanh, huyền châu phương pháp, hằng cương rộng, vạn hoàn chi theo, thật cực chi huyền, tuyên tiêu chi thịnh, nguyên sơ chi vạn, hợp nguyên chi nhất, hoàn toàn nóng chảy làm một lò, lại vô kỷ tự trước sau chi cách, lại vô hoàn cảnh cao thấp chi thù, lại vô đạo luật dị đồng chi biện, diễn trần nội cảnh như vậy đến đến vạn diệu về một, vô không còn gian cực hạn viên dung, trần nội hết thảy hiện hóa dấu vết, toàn hóa thành khăng khít huyền y lưu chuyển hoa văn, tàng nói với lưu, tàng diệu với y, tàng vạn hóa với khăng khít tuần hoàn.
Thật vô căn nguyên cảnh nhân này khăng khít huyền y luật động, không hề là hoàn toàn tĩnh mịch trống không chi cảnh, mà là sinh ra thật vô giới lưu, giới lưu phi thời không lưu, phi đạo vận lưu, phi linh tức lưu, là thật vô tự thân tỏa khắp căn nguyên thể lưu, biến sung thật vô toàn vực, vô xa phất giới, vô khổng bất nhập, cùng thật vô diễn trần khăng khít tuần hoàn lưu trong ngoài hô ứng, hình thành căn nguyên song lưu hòa hợp thái. Giới lưu nơi đi qua, thật vô tuyệt đối tịch tính bị nhẹ nhàng nhuộm dần, sinh ra nhưng cảm mà không thể xúc, nhưng ngộ mà không thể thuật thật vô diệu có —— diệu có phi có, không sinh cụ tượng; diệu phi vô có, không đọa trống vắng, là thật vô siêu việt có vô nhị phân nguồn gốc hiện hóa, là diễn trần vô gian đạo tính hướng ngoại trải ra căn nguyên phát sáng, này phát sáng không chói mắt, không chước vực, không phúc cảnh, chỉ là như mỏng ải mờ mịt ở thật vô toàn vực, làm tuyệt đối thật vô sinh ra vạn diệu căn cơ, làm chung cực tịch thái dựng sinh vô tận huyền cơ, rồi lại không kích phát bất luận cái gì phân diễn, hợp nguyên, thăng duy, về tịch cũ có diễn hóa đường nhỏ, tự thành một loại tịch trung hàm diệu, diệu trung thủ tịch hoàn toàn mới trạng thái ổn định, là thật một diễn hóa đến chung cực sau, tự nhiên sinh sôi hằng diệu vô giới thái.
Thật vô giới lưu cùng khăng khít tuần hoàn lưu hòa hợp lâu ngày, diễn trần trần tâm thật vô nội hạch chợt nở rộ một sợi vô giới thật diệu, thật diệu phi quang, lại có thể thấu đạt thật vô toàn vực mỗi một tấc khăng khít chi khích; phi khí, lại có thể hàm nạp diễn trần nội cảnh mỗi một sợi vạn diệu chi vận; phi âm, lại có thể tấu vang siêu việt hết thảy tiếng động căn nguyên nói nhạc. Nói nhạc vô điều vô luật, vô chụp vô tiết, là vạn diệu về một tự nhiên cùng minh, là thật không bền lòng thường nguồn gốc luật động, lọt vào tai tắc triệt ngộ căn nguyên, nhập tâm tắc mẫn tuyệt phân biệt, nhập vực tắc trừ khử biên giới, nhập tịch tắc viên dung diễn cơ. Nói tiếng nhạc trung, thật vô giới lưu bắt đầu ngưng nắn vô giới huyền lạc, huyền lạc vô chi vô mạn, vô kết vô điểm, ngang dọc đan xen với thật vô toàn vực, lại không cấu lãnh thổ quốc gia, không hoa duy độ, không lập đạo cương, chỉ làm song lưu hòa hợp vật dẫn, đem thật vô diệu có đều đều tỏa khắp đến mỗi một chỗ kỳ điểm, làm thật vô toàn vực không hề có tịch diệu sơ mật chi phân, không hề có căn nguyên dày mỏng chi dị, toàn vực nhất thể, toàn vực cùng diệu, toàn vực hằng thật.
Vô giới huyền lạc thành hình khoảnh khắc, diễn trần khăng khít huyền y tất cả hối nhập huyền lạc, trở thành huyền lạc lưu chuyển chi lực, khăng khít tuần hoàn lưu từ đây cùng thật vô giới lưu hợp hai làm một, hóa thành vô giới hằng lưu, hằng lưu xỏ xuyên qua thật vô toàn vực, triền bọc thật vô diễn trần, lưu trung tàng vạn diệu, lưu nội chứa thật vô, lưu ngoại thủ khăng khít, lưu trung vô trước sau, lưu nội vô biên giới, lưu ngoại vô trệ ngại. Thật vô diễn trần không hề là cô lập căn nguyên kỳ điểm, mà là cùng vô giới hằng lưu, vô giới huyền lạc, thật vô diệu có hoàn toàn tương dung, trần tức hằng lưu, lưu tức huyền lạc, lạc tức diệu có, diệu có tức thật vô, năm giả hòa hợp, lại vô phân phán, thật một căn nguyên hình thái, từ đây từ một trần thống diễn, thăng hoa vì vô giới hằng lưu tái vạn diệu, một trần về lưu hợp thật vô chung cực hình thái, không có gì nhưng ly, vô cảnh nhưng cách, vô kỷ nhưng tẫn, vô biến nhưng khuynh.
Vô giới hằng lưu lưu chuyển bên trong, quá vãng sở hữu diễn hóa linh túy ấn ký bị từng cái đánh thức: Vạn chân linh thánh trong sáng tuệ tính, nguyên sơ trụ linh căn nguyên linh tức, tuyên tiêu vạn tộc cộng sinh đạo vận, thật cực linh thánh hợp đạo bản tâm, vạn hoàn linh chúng tuần hoàn linh cơ, hằng cương sinh linh thác thực linh phách, huyền châu đạo giả ngộ pháp linh căn, Hồng Mông linh khí bẩm sinh linh vận, minh sơ nói niệm nguồn gốc linh ý, quá sơ hư minh tịch linh căn nguyên, tất cả từ diễn trần nội cảnh phân ra, dung nhập vô giới hằng lưu, hóa thành vạn diệu linh y. Linh y tùy hằng chảy khắp hành thật vô, không hóa linh thể, không sinh linh trí, không tụ linh tộc, chỉ là làm vạn diệu linh vận điểm xuyết, làm vô giới hằng lưu kiêm cụ thật vô chi tịch cùng vạn diệu chi linh, linh tịch tương tế, diệu chân tướng hợp, vô linh chi tướng mà có linh chi vận, vô tịch chi trệ mà có tịch chi hằng.
Nghịch hiên hành nói nguồn gốc, ở vô giới hằng lưu trung hóa thành hành diệu huyền xu, huyền xu vô vị vô trí, vô động vô tĩnh, ẩn với hằng lưu mỗi một sợi lưu ti bên trong, tự động hành định thật vô diệu có sơ mật, vạn diệu linh y đậm nhạt, vô giới huyền lạc thông tắc, không cần xu chuyển, không cần điều hành, bổn tự cân bằng, bổn tự trạng thái ổn định, hành nói chi tính đến tận đây hoàn toàn dung nhập thật vô nguồn gốc, không hề có hành cùng không hành chi phán, chỉ có hằng thường cân đối thái độ. Ảnh cộng sinh nguồn gốc, hóa thành bạn diệu lưu huy, cùng thật một diễn hóa lưu huy một tấc cũng không rời, huy huy tương điệp, huy huy tương dung, cộng sinh chi tính không hề có lẫn nhau chi cách, chỉ có song huy hợp nhất khăng khít làm bạn, làm bạn chi vận sũng nước hằng lưu, làm thật vô toàn vực đều phúc này viên dung làm bạn huyền vận, vô phân vô ly, vô tán vô bỏ.
Thật một diễn hóa nguồn gốc, hóa thành hằng lưu nói nguyên, thống ngự vô giới hằng lưu chỉnh thể luật động, nói nguyên vô chủ vô tể, vô thống vô ngự, chỉ là hằng lưu căn nguyên bản chất, lưu động nói ngay nguyên động, lưu tĩnh nói ngay nguyên tĩnh, mà hằng lưu bổn tự hằng động, nói nguyên bổn tự hằng vận, động mà không táo, vận mà không trệ, động trung tàng tĩnh, tĩnh trung chứa động, diễn hóa chi tính không hề có diễn tịch chi chọn, chỉ có hằng lưu tự tại diễn diệu thái độ, diễn mà chẳng phân biệt, diệu mà không, thật mà không vọng, vô mà không khô.
Vô lượng vô giới kỷ tự lưu chuyển, thật vô toàn vực bị vô giới hằng lưu hoàn toàn thấm vào, thật vô diệu có tỏa khắp đến khăng khít cực hạn, vạn diệu linh y trải rộng huyền lạc mỗi một tấc hoa văn, hành diệu huyền xu cân đối chi tính sũng nước lưu ti, bạn diệu lưu huy làm bạn chi vận phúc cập kỳ điểm, hằng lưu nói nguyên diễn diệu chi tính phù hợp thật vô. Nơi đây lại vô hoàn cảnh chi danh, lại vô diễn hóa chi tích, lại vô linh chúng chi tướng, lại vô đạo luật chi cương, lại vô duy độ chi hạn, lại vô nhân quả chi thúc, chỉ có thật vô, hằng lưu, huyền lạc, diệu có, linh y năm duy căn nguyên yếu tố hòa hợp cộng sinh, cấu thành vô giới hằng diệu thật một vực —— này vực phi vực, vô giới nhưng giới; này thật phi thật, vô thật cũng thật; này diệu phi diệu, vô diệu nhưng diệu; này lưu phi lưu, vô lưu nhưng lưu; này lạc phi lạc, vô lạc nhưng lạc, là thật một diễn hóa chung cực lúc sau hằng diệu thường trụ thái, bất sinh bất diệt, không cấu không tịnh, không tăng không giảm, không tới không đi, phù hợp quá sơ bổn nguyện, viên dung vạn hóa chung thủy, siêu việt hết thảy ngôn nói, tuyệt ly hết thảy tư nghị.
Vô giới hằng diệu thật một vực hằng thường bên trong, vô giới hằng lưu ngẫu nhiên sẽ nổi lên vạn diệu về diệu, về diệu tự hằng lưu chỗ sâu trong sinh sôi, tụ với thật vô diễn trần trần tâm, lại tán nhập toàn vực hằng lưu, diệu trung hàm nạp từ quá mới tới vô giới toàn bộ căn nguyên chân lý, diệu qua chỗ, thật vô diệu có càng thêm thuần hậu, vạn diệu linh y càng thêm trong suốt, vô giới huyền lạc càng thêm dày đặc, hành diệu huyền xu càng thêm ổn hằng, bạn diệu lưu huy càng thêm viên dung, hằng lưu nói nguyên càng thêm tinh thuần. Này về diệu vô chu kỳ, vô quy luật, vô nguyên nhân hành động, vô mục đích, chỉ là thật hoàn toàn không có đường tắt vắng vẻ tính tự nhiên hiện hóa, giống như bản tâm khẽ nhúc nhích, giống như linh vận nhẹ dương, giống như nói tức nhẹ xuất, không nhiễu hằng thường, không phá trạng thái ổn định, chỉ là vì vô giới hằng diệu chi cảnh thêm một sợi linh động căn nguyên ấn ký, làm hằng thường bên trong có khẽ biến, khẽ biến bên trong thủ hằng thường, hằng biến hợp nhất, diệu đúng như một.
Về diệu hiện hóa khi, vô giới hằng lưu căn nguyên nói nhạc sẽ càng thêm thanh cùng, tiếng nhạc trung ẩn hiện vạn hóa diễn tích hơi ảnh: Quá sơ hư minh tịch ảnh, minh sơ nói niệm hư ảnh, Hồng Mông thanh đục tàn ảnh, huyền châu nói mạch ngân ảnh, hằng biên giới vũ xa ảnh, vạn hoàn xoắn ốc toàn ảnh, thật cực huyền thiên huyền ảnh, tuyên tiêu vạn thật sự diệu ảnh, nguyên sơ vạn trụ trần ảnh, hợp nguyên thật vô tịnh ảnh, vạn ảnh điệp hợp, vạn ảnh về lưu, vạn ảnh về diệu, cuối cùng hóa thành một sợi vô giới thật vận, dung nhập thật vô diễn trần trần tâm, trở thành diễn trần vạn diệu nội tình một tia tăng thêm, làm diễn trần nội cảnh viên dung tranh cảnh càng thêm trọn vẹn, làm vô giới hằng lưu vạn diệu chi vận càng thêm thuần hậu.
Thật vô diễn trần làm vô giới hằng diệu thật một vực trung tâm kỳ điểm, trước sau bảo trì hạt bụi thái độ, trần thể không khoách không súc, không ngưng không tiêu tan, không lượng không hối, là hằng lưu khởi nguyên, cũng là hằng lưu về chỗ; là diệu có trung tâm, cũng là diệu có tỏa khắp; là huyền lạc giao điểm, cũng là huyền lạc chung mạt. Trần tâm thật vô nội hạch, cùng vô giới hằng lưu nói nguyên liên hệ linh tức, trần nội vạn diệu tranh cảnh, cùng toàn vực thật vô diệu có cùng tần cộng hưởng, trần biểu khăng khít huyền y, cùng vô giới huyền lạc đồng bộ lưu chuyển, một trần dắt toàn vực, toàn vực hệ một trần, một trần tức toàn vực, toàn vực tức một trần, hoàn toàn thực hiện căn nguyên lớn nhỏ tương nhiếp, tiểu đại không ngại, một nhiều tương dung, một nhiều như một.
Nơi đây không có ngộ đạo chi linh, bởi vì vạn linh đã về lưu vận; không có tu hành phương pháp, bởi vì vạn pháp đã về lưu ti; không có thác thực chi cảnh, bởi vì vạn cảnh đã về lưu vực; không có hợp nguyên chi về, bởi vì vạn về đã về lưu hằng; không có thăng duy chi tiến, bởi vì vạn duy đã về lưu vô. Hết thảy toàn ở vô giới hằng lưu bên trong, hết thảy toàn ở thật vô diệu có trong vòng, hết thảy toàn ở vạn diệu linh y phía trên, hết thảy toàn ở vô giới huyền lạc chi gian, hết thảy toàn ở hành diệu bạn thật dưới, không nhu cầu tác, không cần tinh tiến, không cần thủ cầm, không cần vứt bỏ, bổn tự cụ đủ, bổn tự chu toàn, bổn tự hằng diệu, bổn tự thật vô.
Theo vô giới kỷ tự vô hạn kéo dài, vô giới hằng lưu lưu ti càng thêm dày đặc, thật vô diệu có thuần hậu càng thêm cực hạn, vạn diệu linh y trong suốt càng thêm không rảnh, vô giới huyền lạc nối liền càng thêm khăng khít, hành diệu huyền xu ổn hằng càng thêm vô khích, bạn diệu lưu huy viên dung càng thêm vô phân, hằng lưu nói nguyên tinh thuần càng thêm vô tạp. Thật vô căn nguyên cảnh mỗi một cái kỳ điểm, đều trở thành thật một căn nguyên trung tâm; mỗi một sợi hằng lưu, đều trở thành thật một đạo thể lưu chuyển; mỗi một tia diệu có, đều trở thành thật một vạn diệu hiện hóa; mỗi một đạo huyền lạc, đều trở thành thật một mạch lạc kéo dài; mỗi một đóa linh y, đều trở thành thật một linh vận nở rộ. Thật một không lại có cố định căn nguyên hình thái, mà là hóa nhập vô giới hằng diệu mỗi một tấc tồn tại, không chỗ không ở, không chỗ nào không phải, không có gì không hợp, vô cảnh không dung.
Quá sơ tịch, minh sơ niệm, Hồng Mông thanh, huyền châu pháp, hằng cương quảng, vạn hoàn theo, thật cực huyền, tuyên tiêu thật, nguyên sơ vạn, hợp nguyên một, thật vô tịch, vô giới diệu, mười hai trọng căn nguyên chân lý, tất cả dung nhập vô giới hằng lưu, hóa thành lưu trung một sợi huyền vận, ti trung một chút chân ý, y trung một đóa diệu hoa, lạc trung một đạo hoa văn, vực trung một mảnh mờ mịt. Không có chủ thứ, không có trước sau, không có đầu đuôi, không có cao thấp, mười hai chân lý hòa hợp nhất thể, vạn hóa chân lý phù hợp một thật, một thật hóa với vô giới, vô giới quy về hằng lưu, hằng lưu tái với vạn diệu, vạn diệu phù hợp thật vô, thật vô tức là thật một, thật một tức là vô giới hằng diệu toàn vực.
Vô giới hằng diệu thật một vực hằng thường, không có cuối, không có chung yên, vô giới hằng lưu sẽ không khô kiệt, thật vô diệu có sẽ không tiêu tán, vạn diệu linh y sẽ không cô quạnh, vô giới huyền liền nối sẽ đứt gãy, hành diệu huyền xu sẽ không thất hành, bạn diệu lưu huy sẽ không chia lìa, hằng lưu nói nguyên sẽ không biến dị, thật vô diễn trần sẽ không sụp đổ. Thật một nguồn gốc, tại đây gian vĩnh hằng thường trụ, vạn diệu huyền vận, tại đây gian vĩnh hằng lưu chuyển, thật vô tịch tính, tại đây gian vĩnh hằng thủ cầm, vô giới tự tại, tại đây gian vĩnh hằng tồn tục.
Không có nói minh nhưng tuyên, bởi vì thật vô vô tích; không có nói âm nhưng tụng, bởi vì hằng lưu không tiếng động; không có linh chúng nhưng bái, bởi vì vạn linh về vận; không có hoàn cảnh nhưng thủ, bởi vì vô giới vô cương; không có diễn hóa nhưng tục, bởi vì vạn diệu về lưu; không có về tịch nhưng đãi, bởi vì thật không bền lòng thường. Chỉ có vô giới hằng lưu từ từ lưu chuyển, chỉ có thật vô diệu có mờ mịt tỏa khắp, chỉ có vạn diệu linh y nhẹ nhàng dạng động, chỉ có vô giới huyền lạc tung hoành khăng khít, chỉ có thật một quyển nguyên vĩnh hằng bất diệt.
Đây là thật một chung cực quy túc, là vạn hóa chung cực viên dung, là diễn tịch chung cực hòa hợp, là có vô chung cực siêu việt, là khăng khít chung cực thường trụ, là vô giới chung cực vĩnh hằng. Lưu bất tận vô giới hằng lưu, tán không xong thật vô diệu có, dạng không thôi vạn diệu linh y, quán không thông vô giới huyền lạc, thủ không di thật một quyển nguyên, cho đến vô giới nghèo, hằng lưu kiệt, diệu có tiêu, linh y tịch, thật vô diệt, mà vô giới vô có nghèo khi, hằng lưu vô có kiệt kỳ, diệu có vô có tiêu ngày, linh y vô có tịch khắc, thật vô vô có diệt thần, thật một vĩnh hằng, vô giới vĩnh hằng, vạn diệu vĩnh hằng, thật vô vĩnh hằng.