Chương 2 tức thời luân hồi lý luận cơ sở
2.1 thời gian hiện tượng học: Từ tuyến tính đến chiều sâu chuyển biến
Thời gian hiện tượng học vì tức thời luân hồi xem cung cấp căn bản tính tồn tại luận cơ sở, nó thông qua đối thời gian thể nghiệm nội tại kết cấu công bố, đánh vỡ truyền thống tuyến tính thời gian xem cực hạn, thành lập “Chiều sâu thời gian” khái niệm dàn giáo, do đó vì lý giải luân hồi tức thời tính sáng lập hoàn toàn mới thị giác.
Hồ Serre nội thời gian ý thức hiện tượng học là này vừa chuyển biến khởi điểm. Ở 《 nội thời gian ý thức hiện tượng học toạ đàm 》 trung, hồ Serre phân tích thời gian thể nghiệm ba cái cơ bản duy độ: Nguyên ấn tượng ( Urimpression ), ngưng lại ( Retention ) cùng trước nhiếp ( Protention ). Nguyên ấn tượng là lập tức tri giác trực tiếp nội dung, nhưng thuần túy “Lập tức” cũng không tồn tại, bởi vì mỗi một cái lập tức đều tất nhiên cùng với đối vừa qua đi ngưng lại cùng đối đem đã đến trước nhiếp. Hồ Serre dùng “Thời gian tràng” khái niệm tới miêu tả loại này kết cấu: Ý thức không phải ở từng cái cô lập thời gian điểm thượng nhảy lên, mà là trước sau sống ở một cái có độ rộng thời gian coi vực trung. Loại này phân tích công bố truyền thống tuyến tính thời gian xem đơn giản hoá tính —— đem thời gian lý giải vì điểm trạng thời khắc liên tục danh sách, xem nhẹ thời gian thể nghiệm độ dày cùng đan chéo tính. Tại tức thời luân hồi trong quan, này một thấy rõ bị tiến thêm một bước phát triển: Mỗi một cái “Lập tức” đều không phải thời gian thẳng tắp thượng cô lập điểm, mà là một cái bao hàm qua đi ngưng lại cùng tương lai trước nhiếp hoàn chỉnh thời gian kết cấu. Luân hồi phát sinh, đúng là ở cái này kết cấu trung đối ngưng lại hình thức lặp lại tính cố định, cùng với đối trước nhiếp khả năng tính phong bế hóa.
Heidegger ở 《 tồn tại cùng thời gian 》 trung đẩy mạnh này một tự hỏi, đem tính thời gian cùng tồn tại bản thân liên hệ lên. Hắn phân chia thói tục thời gian cùng nguồn gốc thời gian: Thói tục thời gian là đem thời gian lý giải vì “Hiện tại danh sách” khách quan hóa thời gian, là “Ở đây hình nhi thượng học” sản vật; nguồn gốc thời gian còn lại là này ở ( Dasein ) tồn tại phương thức, là qua đi ( từng ở ), hiện tại ( trước mặt hóa ) cùng tương lai ( đi trước ) thể thống nhất. Heidegger đặc biệt cường điệu tương lai ưu tiên tính —— này ở là “Hướng chết tồn tại”, tương lai lấy tử vong khả năng tính quản lý chung toàn bộ tính thời gian kết cấu. Đối với tức thời luân hồi xem mà nói, Heidegger phân tích có song trọng ý nghĩa: Một phương diện, nó công bố truyền thống luân hồi trong quan “Kiếp sau” khái niệm tính thời gian bản chất —— đó là một loại đem tương lai đối tượng hóa, có sẵn hóa thói tục thời gian lý giải; về phương diện khác, nó đưa ra nguồn gốc tính thời gian khả năng, tức không trốn tránh tử vong, mà là đem tử vong làm nhất bổn mình khả năng tính gánh vác lên, do đó đạt được thời gian chỉnh thể tính cùng tự do. Tức thời luân hồi thực tiễn trung “Lập tức thức tỉnh”, đúng là muốn đánh vỡ đối tương lai đối tượng hóa chờ mong ( vô luận là “Kiếp sau giải thoát” vẫn là “Tương lai thành công” ), trở về đến nguồn gốc tính thời gian thể nghiệm trung, ở mỗi một cái lập tức gánh vác khởi tồn tại toàn bộ trọng lượng.
Merlot - bàng đế ở 《 tri giác hiện tượng học 》 trung từ thân thể góc độ gia tăng tính thời gian phân tích. Hắn chỉ ra, thân thể không phải ở vào thời gian trung khách thể, mà là thời gian hóa chủ thể, là “Tính thời gian thân thể”. Thân thể ký ức, thói quen, kỹ năng đều là thời gian tại thân thể trung lắng đọng lại cùng biểu đạt. Khi chúng ta nói “Thân thể biết” khi, chỉ chính là thân thể chịu tải một đoạn áp súc thời gian lịch sử. Này đánh giá điểm vì lý giải luân hồi tức thời tính cung cấp mấu chốt thấy rõ: Rất nhiều tâm lý hành vi hình thức sở dĩ “Luân hồi”, không phải bởi vì nào đó linh hồn thật thể ở thời gian trung lặp lại, mà là bởi vì thân thể - chủ thể lấy này riêng thời gian hóa phương thức kết cấu thế giới. Sợ hãi phản ứng, phòng ngự tư thái, cảm xúc thói quen đều là thân thể tính thời gian biểu hiện, chúng nó ở lập tức kích phát nhìn như là “Tự phát”, trên thực tế là thân thể sở chịu tải toàn bộ thời gian lịch sử nháy mắt kích hoạt. Bởi vậy, đánh vỡ luân hồi không chỉ có yêu cầu nhận tri thượng cảm thấy, càng cần nữa thân thể mặt thượng tính thời gian trọng cấu —— thông qua thân thể một lần nữa huấn luyện, cảm giác một lần nữa giáo dục, thay đổi thân thể cùng thế giới tính thời gian quan hệ.
Ở hiện tượng học truyền thống ở ngoài, quá trình triết học làm thời gian tính tự hỏi cung cấp một khác quan trọng tài nguyên. Hoài đặc hải ở 《 quá trình cùng thật sự 》 trung đưa ra, thật sự cơ bản đơn vị không phải thật thể, mà là “Hiện thực tình thế” ( actual occasions ), mỗi một cái hiện thực tình thế đều là một cái sinh thành quá trình, nó “Hút vào” qua đi tình thế, hướng tương lai khả năng tính, ở sáng tạo tính tổng hợp trung thực hiện tự thân giá trị. Loại này quá trình vũ trụ quan cùng tức thời luân hồi xem độ cao phù hợp: Đầu tiên, nó tiêu mất cố định thật thể ảo giác, đem tồn tại lý giải mà sống thành chi lưu; tiếp theo, nó cường điệu mỗi một cái nháy mắt đều là sáng tạo cơ hội, qua đi tuy rằng ảnh hưởng hiện tại, nhưng cũng không hoàn toàn quyết định hiện tại; đệ tam, nó đem giá trị thực hiện đặt quá trình bản thân, mà phi ngoại tại mục tiêu. Ở quá trình triết học dàn giáo hạ, luân hồi có thể bị lý giải vì hút vào hình thức lặp lại tính —— nếu mỗi một cái tân tình thế chỉ là đơn giản mà phục chế qua đi tình thế hút vào phương thức, như vậy sáng tạo tính đã bị ức chế, tồn tại liền lâm vào đình trệ; mà thức tỉnh còn lại là ở hút vào trung tiến hành sáng tạo tính tổng hợp, đánh vỡ quán tính, dẫn vào tân chất.
Căn cứ vào này đó triết học tài nguyên, tức thời luân hồi xem đưa ra “Chiều sâu thời gian” khái niệm làm lúc đó gian hiện tượng học cơ sở. Chiều sâu thời gian bất đồng với tuyến tính thời gian “Trường”, mà là thời gian “Thâm”: Mỗi một cái lập tức thời khắc đều không phải bình thản, chỉ một, mà là có vuông góc duy độ. Ở cái này vuông góc duy độ trung, ít nhất bao hàm ba cái trình tự: Tầng ngoài là lập tức hiện tính nội dung ( đang ở phát sinh cảm giác, tư tưởng, hành động ); trung gian tầng là thời gian độ dày trung ngưng lại cùng trước nhiếp kết cấu ( vừa mới quá khứ dư vang cùng sắp đến mong muốn ); thâm tầng là tập thể vô ý thức cùng tồn tại căn cơ ( văn hóa nguyên hình, ngôn ngữ kết cấu, tồn tại bản thân khả năng tính ). Luân hồi thường thường phát sinh ở bên trong tầng —— ngưng lại quán tính lôi kéo trước nhiếp phương hướng, sử lập tức chỉ có thể dựa theo đã định hình thức triển khai. Mà thức tỉnh tắc ý nghĩa xuyên thấu đến thâm tầng, từ tồn tại căn cơ chỗ hấp thu sáng tạo tân khả năng năng lượng.
Loại này thời gian lý giải có mấy cái quan trọng lý luận hậu quả: Đệ nhất, nó giải thích vì cái gì thay đổi như thế khó khăn —— bởi vì chúng ta không chỉ là cùng lập tức quyết định đấu tranh, mà là cùng toàn bộ thời gian kết cấu quán tính đấu tranh; đệ nhị, nó chỉ ra thức tỉnh mấu chốt đường nhỏ —— thông qua mở rộng thời gian coi vực độ rộng cùng chiều sâu, đạt được lớn hơn nữa lựa chọn tự do; đệ tam, nó đem trưởng thành một lần nữa định nghĩa làm thời gian tính phẩm chất tăng lên —— từ bị thời gian kết cấu bị động quyết định, đến có ý thức mà tham dự thời gian kết cấu đắp nặn.
Chiều sâu thời gian mô hình còn vì xử lý truyền thống luân hồi trong quan nhân quả vấn đề cung cấp tân ý nghĩ. Tại tức thời luân hồi dàn giáo hạ, “Nghiệp lực” không hề yêu cầu vượt thời gian tuyến tính truyền lại, mà là thể hiện vì lập tức thời gian kết cấu nội tại tổ chức phương thức. Mỗi một cái lựa chọn đều ở trọng tố thân thể tính thời gian kết cấu, loại này kết cấu lại ảnh hưởng tương lai lựa chọn khả năng tính. Nhân quả không phải ngoại tại báo ứng pháp tắc, mà là tính thời gian tự thân tổ chức logic. Giải thoát không phải nhảy ra thời gian, mà là ở thời gian trung đạt được lớn hơn nữa tự do cùng sáng tạo tính.
Thời gian hiện tượng học này vừa chuyển hình, khiến cho luân hồi quan niệm hoàn thành từ vũ trụ luận đến tồn tại luận, từ siêu nghiệm luận đến kinh nghiệm luận, từ quyết định luận đến tự do luận phạm thức thay đổi. Thời gian không hề là linh hồn lưu chuyển vật chứa, mà là ý thức tồn tại phương thức; luân hồi không hề là vận mệnh áp đặt, mà là tính thời gian kết cấu lựa chọn tính cố định; thức tỉnh không hề là thoát đi thời gian, mà là gia tăng thời gian. Này một cơ sở thay đổi, vì tức thời luân hồi xem mặt khác lý luận duy độ cùng thực tiễn đường nhỏ cung cấp kiên cố tồn tại luận nền.
2.2 ý thức triết học: Chủ thể tính lưu động cùng kiến cấu
Ý thức triết học đối chủ thể tính vấn đề một lần nữa tự hỏi, vì tức thời luân hồi xem cung cấp về “Luân hồi chủ thể” hoàn toàn mới lý giải. Truyền thống luân hồi xem trung tâm khốn cảnh ở chỗ yêu cầu một cái liên tục bất biến “Linh hồn thật thể” làm luân hồi vật dẫn, nhưng này một giả thiết đã khuyết thiếu kinh nghiệm chứng cứ, cũng cùng hiện đại tâm lý học phát hiện tương bội. Tức thời luân hồi xem thông qua hấp thu đương đại ý thức triết học thấy rõ, đưa ra “Lưu động chủ thể tính” khái niệm, từ căn bản thượng trọng cấu luân hồi chủ thể duy độ.
Descartes tới nay hiện đại triết học xác lập một cái ăn sâu bén rễ “Chủ thể thần thoại”: Tồn tại một cái cố định, thống nhất, tự mình trong suốt “Ta tư” chủ thể, cái này chủ thể là ý thức hoạt động bất biến trung tâm. Nhưng mà, này đánh giá niệm ở 20 thế kỷ đã chịu nhiều phương diện giải cấu. Nietzsche sớm đã chỉ ra “Chủ thể” là ngữ pháp hư cấu, Phật giáo “Vô ngã” học thuyết phủ nhận cố định tự thể tồn tại, hưu mô chủ nghĩa kinh nghiệm phân tích phát hiện tự mình bất quá là một bó tri giác tập hợp. Đương đại ý thức nghiên cứu tiến thêm một bước công bố chủ thể tính kiến cấu tính, lưu động tính cùng đa nguyên tính đặc thù.
Đan ni đặc ở 《 ý thức giải thích 》 trung đưa ra “Nhiều trọng bản nháp mô hình” đối cố định chủ thể quan niệm cấu thành hữu lực khiêu chiến. Hắn cho rằng, đại não trung cũng không tồn tại một cái “Descartes kịch trường” —— một cái đem sở hữu tin tức hiện ra cấp chỉ một người quan sát trung ương nơi. Tương phản, ý thức nội dung là song hành xử lý nhiều loại tự sự “Bản nháp”, này đó bản nháp lẫn nhau cạnh tranh, thắng được giả trở thành chúng ta báo cáo ý thức kinh nghiệm. Cái gọi là “Chủ thể” bất quá là ở cái này cạnh tranh trong quá trình tạm thời thắng được tự sự manh mối. Này như đúc hình đối tức thời luân hồi xem quan trọng nhất: Nó giải thích vì cái gì chúng ta thường thường cảm thấy “Thân bất do kỷ” —— bởi vì khống chế hành vi khả năng không phải cái kia chúng ta nhận đồng “Chủ thể tự sự”, mà là mặt khác chưa bị ý thức được bản nháp. Luân hồi phát sinh, có thể lý giải vì nào đó riêng tự sự bản nháp lặp lại thắng được, chủ đạo ý thức nội dung cùng hành vi lựa chọn; mà thức tỉnh tắc ý nghĩa mở rộng bản nháp cạnh tranh phạm vi, làm tân khả năng tính có cơ hội thắng được.
Ngói lôi kéo đám người ở 《 cụ thể xác và tinh thần trí 》 trung phát triển cụ thân nhận tri lý luận, tiến thêm một bước đem chủ thể tính từ thuần túy nội tại lĩnh vực mở rộng đến thân thể - hoàn cảnh động thái ngẫu hợp trung. Chủ thể không phải cùng thế giới chia lìa người quan sát, mà là thông qua thân thể hành động tại thế giới trung sinh thành ý nghĩa tồn tại. Loại này sinh thành xem ( enactive approach ) cường điệu, nhận tri không phải đối trước tồn tại thế giới biểu chinh, mà là tại hành động trung cùng thế giới cộng đồng sinh thành ý nghĩa quá trình. Tại đây một dàn giáo hạ, chủ thể tính không phải cố định thật thể thuộc tính, mà là tại thân thể - hoàn cảnh hỗ động trung liên tục sinh thành quan hệ tính thành tựu. Tức thời luân hồi xem hấp thu này một thấy rõ: Rất nhiều tâm lý hình thức lặp lại, không phải bởi vì “Nội tại tự mình” cố định khuynh hướng, mà là bởi vì thân thể cùng hoàn cảnh thành lập ổn định hỗ động hình thức, loại này hình thức tự mình duy trì, tự mình cường hóa. Đánh vỡ luân hồi bởi vậy yêu cầu thay đổi thân thể cùng hoàn cảnh hỗ động phương thức, mà không chỉ là thay đổi nội tại ý tưởng.
Thêm kéo cách nhĩ ở 《 hiện tượng học tâm linh 》 trung phân chia “Tự sự tự mình” cùng “Nhỏ nhất tự mình”, vi chủ thể tính phân tích cung cấp tinh tế khái niệm công cụ. Nhỏ nhất tự mình là trước nghĩ lại, cụ thân tự mình cảm, là tri giác cùng hành động ngôi thứ nhất thị giác; tự sự tự mình còn lại là thông qua ngôn ngữ cùng chuyện xưa kiến cấu tự mình thân phận, là “Ta là ai” nối liền chuyện xưa. Tại tức thời luân hồi ngữ cảnh trung, rất nhiều khốn cảnh nguyên với tự sự tự mình xơ cứng —— thân thể cố định với riêng tự mình tự sự ( như “Ta là người bị hại”, “Ta không tốt”, “Ta cần thiết thành công” ), cái này tự sự lọc kinh nghiệm, dẫn đường hành động, giải thích kết quả, hình thành tự mình thực hiện tuần hoàn. Thức tỉnh quá trình bao gồm: Đệ nhất, cảm thấy được tự sự tự mình kiến cấu tính, nhận thức đến “Ta là ai” chuyện xưa chỉ là chuyện xưa, không phải chân lí tuyệt đối; đệ nhị, tiếp xúc nhỏ nhất tự mình trực tiếp thể nghiệm, ở tự sự ở ngoài tìm được tồn tại kiên cố cảm; đệ tam, có ý thức mà trọng tố tự sự, sáng tạo càng mở ra, càng có trưởng thành tính tự mình chuyện xưa.
Trát Xavi ở 《 chủ thể tính cùng tự thân tính 》 trung phát triển tự thân tính ( selfhood ) hiện tượng học, thâm nhập phân tích tự mình thể nghiệm trình tự kết cấu. Hắn phân chia trước nghĩ lại tự thân giác biết ( ý thức được chính mình ở kinh nghiệm ) cùng nghĩ lại tự mình ý thức ( đem tự thân làm đối tượng tới tự hỏi ), cũng cường điệu người trước càng cơ bản, càng trực tiếp. Ở rất nhiều luân hồi khốn cảnh trung, thân thể lâm vào quá độ nghĩ lại —— không ngừng đem chính mình làm vấn đề tới phân tích, bình phán, cải tạo, ngược lại cắt đứt trước nghĩ lại tự thân giác biết, dẫn tới tự mình dị hoá. Tức thời luân hồi thực tiễn trí tuệ ở chỗ, thông qua chính niệm, minh tưởng, thân thể cảm thấy chờ phương pháp, một lần nữa liên tiếp trước nghĩ lại tự thân giác biết, ở cái này càng cơ sở mặt thượng đạt được tự do cùng hoàn chỉnh cảm.
Căn cứ vào này đó triết học tài nguyên, tức thời luân hồi xem đưa ra “Lưu động chủ thể tính” lý luận. Này một lý luận bao hàm mấy cái trung tâm mệnh đề:
Đệ nhất, chủ thể tính là quá trình mà phi thật thể. Không tồn tại một cái cố định bất biến “Ta”, chỉ tồn tại liên tục tự mình kiến cấu quá trình. Mỗi một cái lập tức đều là tự mình một lần nữa sinh thành cơ hội, cũng là cố định với cũ hình thức nguy hiểm.
Đệ nhị, chủ thể tính là quan hệ tính thành tựu. Tự mình không phải cô lập nội tâm thế giới, mà là ở cùng người khác, cùng hoàn cảnh, cùng văn hóa ký hiệu hỗ động trung liên tục sinh thành mạng lưới quan hệ. Luân hồi hình thức thường thường khảm ở riêng quan hệ kết cấu trung.
Đệ tam, chủ thể tính là phân tầng thể nghiệm. Từ nhất cơ sở trước nghĩ lại tự thân giác biết, đến cụ thân nhỏ nhất tự mình cảm, đến tự sự tự mình thân phận, lại đến xã hội nhân vật nhận đồng, cấu thành nhiều trình tự tự thân tính kết cấu. Thức tỉnh ý nghĩa có thể tự do mà ở bất đồng trình tự gian di động, không cố định với bất luận cái gì một tầng.
Thứ 4, chủ thể tính là sáng tạo tính thực tiễn. Tự mình không phải bị phát hiện trạng thái tĩnh chân tướng, mà là thông qua lựa chọn, hành động, hứa hẹn không ngừng sáng tạo tác phẩm. Mỗi một cái có ý thức lựa chọn đều ở tham dự tự mình sáng tạo.
Này một lý luận đối luân hồi vấn đề trọng cấu thể hiện ở: Truyền thống luân hồi xem hỏi “Ai ở luân hồi?” Dự thiết yêu cầu một cái luân hồi chủ thể; tức thời luân hồi xem tắc hỏi “Luân hồi là cái gì?” Cũng đem này lý giải vì tự mình kiến cấu quá trình lặp lại tính cố định. Không phải nào đó “Ta” ở luân hồi trung chịu khổ, mà là tự mình kiến cấu quá trình lâm vào khuyết thiếu sáng tạo tính tuần hoàn. Giải thoát không phải linh hồn nhảy ra luân hồi, mà là tự mình kiến cấu quá trình khôi phục này vốn có sáng tạo tính.
Lưu động chủ thể tính lý luận còn vì lý giải “Nghiệp lực” cung cấp tân thị giác. Nghiệp lực không hề là bám vào với linh hồn đạo đức nợ nần, mà là tự mình kiến cấu quá trình quán tính quỹ đạo. Mỗi một cái lựa chọn đều ở cường hóa hoặc thay đổi cái này quỹ đạo, nhưng không có lựa chọn có thể hoàn toàn thoát ly đã có quỹ đạo ảnh hưởng. Tự do không ở với bắt đầu từ con số 0 ( đó là không có khả năng ), mà ở với ở quỹ đạo ước thúc trung sáng tạo tân khả năng.
Này một lý luận cũng giải quyết truyền thống luân hồi trong quan ký ức liên tục tính vấn đề. Nếu không tồn tại cố định linh hồn, như thế nào giải thích nào đó “Kiếp trước ký ức” hiện tượng? Tức thời luân hồi xem đáp lại là: Đầu tiên, rất nhiều cái gọi là kiếp trước ký ức khả năng nguyên với tập thể vô ý thức nguyên hình, văn hóa tự sự nội hóa hoặc tâm lý phóng ra; tiếp theo, cho dù có án đặc biệt biểu hiện ra siêu việt cá nhân kinh nghiệm ký ức nội dung, cũng không cần nhiên yêu cầu linh hồn chuyển thế tới giải thích, khả năng tồn tại mặt khác chưa lý giải ý thức hiện tượng hoặc tin tức truyền lại cơ chế; nhất quan trọng là, đối tức thời luân hồi thực tiễn mà nói, kiếp trước ký ức chân thật tính không phải mấu chốt vấn đề, mấu chốt là như thế nào ở lập tức sống được càng có cảm thấy cùng tự do.
Lưu động chủ thể tính lý luận có quan trọng luân lý ý hàm. Nếu tự mình là liên tục kiến cấu quá trình, như vậy trách nhiệm liền không thể bị đẩy cho “Kiếp trước” hoặc “Vận mệnh”, mà cần thiết ở mỗi một cái lập tức gánh vác. Nếu chủ thể tính là quan hệ thành tựu, như vậy trưởng thành liền không thể là cô lập tự mình hoàn thiện, mà cần thiết ở quan hệ trung thực hiện. Nếu tự mình là sáng tạo tác phẩm, như vậy sinh mệnh ý nghĩa liền không phải trước cấp định, mà là thông qua có ý thức lựa chọn cùng hành động sáng tạo.
Loại này chủ thể tính lý giải, sử tức thời luân hồi xem tránh cho thân thể chủ nghĩa cùng quyết định luận hai cực lắc lư. Nó vừa không giống cực đoan thân thể chủ nghĩa như vậy đem tự mình coi là hoàn toàn tự chủ người sáng tạo ( xem nhẹ lịch sử, văn hóa, quan hệ chế ước ), cũng không giống quyết định luận như vậy đem tự mình coi là hoàn toàn bị quyết định sản vật ( xem nhẹ lựa chọn chân thật tính cùng sáng tạo tính ). Nó miêu tả một loại ở ước thúc trung sáng tạo tự do, ở quan hệ trung thành tựu tự chủ, ở trong quá trình thực hiện giá trị biện chứng con đường.
2.3 nhận tri khoa học: Hình thức phân biệt cùng thần kinh tính dẻo
Nhận tri khoa học vì tức thời luân hồi xem cung cấp về tâm trí vận tác cơ chế chứng minh thực tế cơ sở, đặc biệt là về nhận tri hình thức hình thành, cố hóa cùng thay đổi nghiên cứu, vì lý giải luân hồi tâm lý học bản chất cùng với đánh vỡ luân hồi khả năng tính cung cấp khoa học căn cứ. Từ hành vi chủ nghĩa đến nhận tri cách mạng, lại đến cụ thân nhận tri cùng đoán trước xử lý lý luận, nhận tri khoa học phát triển từng bước công bố một cái mấu chốt sự thật: Tâm trí ở căn bản thượng là hình thức phân biệt khí quan, mà hệ thần kinh tính dẻo tắc bảo đảm đối này đó hình thức liên tục tu chỉnh năng lực.
Hành vi chủ nghĩa kinh điển phản xạ có điều kiện cùng thao tác phản xạ có điều kiện nghiên cứu, sớm nhất triển lãm hành vi hình thức như thế nào thông qua cường hóa mà hình thành. Pavlov cẩu nghe được tiếng chuông phân bố nước bọt, tư kim nạp rương trung bồ câu phát triển ra nghi thức tính hành vi, đều công bố cơ thể như thế nào ở cùng hoàn cảnh hỗ động trung hình thành ổn định kích thích - phản ứng liên kết. Này đó nghiên cứu tuy rằng quá mức đơn giản hoá, nhưng chỉ ra một cái cơ bản chân lý: Lặp lại kinh nghiệm sẽ dẫn tới tự động hoá phản ứng hình thức. Tại tức thời luân hồi ngữ cảnh trung, rất nhiều cảm xúc phản ứng cùng hành vi thói quen chính là cái dạng này phản xạ có điều kiện —— nào đó tình cảnh ( kích thích ) cơ hồ luôn là dẫn phát riêng nội tại trạng thái cùng phần ngoài hành vi ( phản ứng ), hình thành nhìn như không thể đánh vỡ tuần hoàn. Hành vi chủ nghĩa cực hạn ở chỗ xem nhẹ nhận tri người môi giới tác dụng, mà đây đúng là nhận tri cách mạng muốn bổ khuyết chỗ trống.
Nhận tri tâm lý học đối đồ thức ( schema ) cùng kịch bản gốc ( script ) nghiên cứu, công bố tâm trí như thế nào thông qua nhận tri kết cấu tổ chức kinh nghiệm. Đồ thức là về mỗ loại sự vật tri thức dàn giáo, nó dẫn đường chú ý, giải thích tin tức, bổ khuyết chỗ trống; kịch bản gốc là về thường quy sự kiện danh sách tâm lý khuôn mẫu, nó chỉ đạo hành vi, giả thiết mong muốn. Này đó nhận tri kết cấu cực đại mà đề cao tin tức xử lý hiệu suất, nhưng cũng khả năng trở thành nhận tri nhà giam —— khi chúng ta cố định với riêng đồ thức cùng kịch bản gốc khi, liền sẽ vặn vẹo kinh nghiệm lấy thích ứng đã có nhận tri dàn giáo, hoặc chỉ có thể dựa theo đã định kịch bản gốc hành động. Tỷ như, một cái kiềm giữ “Ta là vô năng giả” tự mình đồ thức người, sẽ lựa chọn tính chú ý thất bại kinh nghiệm, xem nhẹ thành công chứng cứ; một cái cố định với “Khắc khẩu - rùng mình - xin lỗi” quan hệ kịch bản gốc bạn lữ, khó có thể tưởng tượng mặt khác xung đột giải quyết phương thức. Đây đúng là tức thời luân hồi trung tâm biểu hiện: Nhận tri kết cấu hạn chế kinh nghiệm đa dạng tính cùng khả năng tính.
Nhận tri thần kinh khoa học tiến thêm một bước công bố này đó hình thức thần kinh cơ sở. fMRI nghiên cứu cho thấy, trường kỳ tâm lý hình thức sẽ đắp nặn đại não kết cấu cùng công năng liên tiếp. Tỷ như, trường kỳ minh tưởng giả trán diệp vỏ cùng đảo diệp chất xám mật độ gia tăng, hạnh nhân thẩm tra đối chiếu uy hiếp kích thích phản ứng hạ thấp; lo âu chứng người bệnh hạnh nhân hạch - trán diệp đường về tồn tại dị thường liên tiếp; bệnh trầm cảm người bệnh cam chịu hình thức internet quá độ sinh động. Này đó phát hiện cho thấy, tâm lý hình thức không chỉ là “Phần mềm” mặt nhận tri thói quen, càng là “Phần cứng” mặt thần kinh kết cấu. Này giải thích vì cái gì thay đổi như thế khó khăn —— chúng ta không chỉ là ở thay đổi ý tưởng, mà là ở trọng tố đại não.
Nhưng mà, thần kinh tính dẻo phát hiện cũng cung cấp thay đổi khả năng. Thần kinh tính dẻo chỉ hệ thần kinh căn cứ kinh nghiệm thay đổi này kết cấu cùng công năng năng lực, loại năng lực này xỏ xuyên qua cả đời. Từ hách bố “Cùng nhau kích phát thần kinh nguyên liên tiếp ở bên nhau”, đến kinh nghiệm ỷ lại tính dẻo nghiên cứu, khoa học từng bước công bố đại não như thế nào ở học tập trung trọng tổ. Chính niệm minh tưởng huấn luyện thay đổi đại não kết cấu cùng công năng nghiên cứu, vì tức thời luân hồi thực tiễn cung cấp hữu lực chứng cứ: Thông qua liên tục chú ý huấn luyện, thân thể có thể tăng cường trán diệp phía đối diện duyên hệ thống điều tiết khống chế năng lực, yếu bớt tự động hoá phản ứng, tăng cường có ý thức lựa chọn năng lực.
Đoán trước xử lý lý luận ( predictive processing ) là năm gần đây nhận tri khoa học quan trọng tiến triển, vì lý giải tâm trí vận tác cung cấp thống nhất dàn giáo. Nên lý luận cho rằng, đại não không phải bị động tiếp thu cảm quan tin tức, mà là chủ động sinh thành về thế giới đoán trước mô hình, cũng đem đoán trước cùng cảm quan đưa vào tiến hành tương đối, dùng đoán trước khác biệt đổi mới mô hình. Ở cái này dàn giáo hạ, cảm giác là “Chịu khống ảo giác”, hành động là vì thực hiện đoán trước mà tiến hành chủ động thăm dò. Này một lý luận đối tức thời luân hồi xem có khắc sâu gợi ý: Luân hồi có thể bị lý giải vì đoán trước mô hình quá độ cố hóa —— đại não cố định với riêng thế giới mô hình cùng tự mình mô hình, không ngừng sinh thành tương đồng đoán trước, lựa chọn tương xứng chứng cứ, xem nhẹ đoán trước khác biệt, do đó duy trì mô hình ổn định tính. Thức tỉnh còn lại là đề cao đối đoán trước khác biệt mẫn cảm độ, cho phép lớn hơn nữa mô hình đổi mới, do đó mở rộng nhận tri khả năng tính không gian.
Từ này đó khoa học nghiên cứu trung, tức thời luân hồi xem tinh luyện ra mấy cái mấu chốt nguyên tắc:
Đệ nhất, hình thức phân biệt tất nhiên tính cùng song trọng tính. Tâm trí tất nhiên thông qua hình thức phân biệt tới lý giải thế giới, đây là tiến hóa thích ứng ưu thế. Nhưng hình thức phân biệt có song trọng tính: Một phương diện nó đề cao hiệu suất, về phương diện khác nó khả năng cố hóa nhận tri. Khỏe mạnh tâm trí là ở hình thức vận dụng cùng hình thức đổi mới chi gian bảo trì động thái cân bằng.
Đệ nhị, ý thức nguyên nhận tri công năng. Ý thức không chỉ là cảm giác cùng tự hỏi nội dung, càng quan trọng là đối cảm giác cùng tự hỏi quá trình cảm thấy năng lực, tức nguyên nhận tri. Đúng là loại này nguyên nhận tri năng lực, khiến cho thân thể có thể phân biệt chính mình nhận tri hình thức, đánh giá này thích ứng tính, cũng ở lúc cần thiết khởi động thay đổi.
Đệ tam, lực chú ý làm thay đổi đòn bẩy. Lực chú ý đắp nặn thần kinh tính dẻo phương hướng —— “Thần kinh nguyên để ý cái gì liền cường hóa cái gì”. Có ý thức mà đem lực chú ý từ cố định hình thức chuyển hướng tân khả năng tính, là thần kinh trọng tố mấu chốt khởi điểm.
Thứ 4, hành động thể nghiệm chuyển hóa lực lượng. Nhận tri thay đổi không thể chỉ dừng lại ở tư duy mặt, cần thiết thông qua tân hành động sinh ra tân thân thể thể nghiệm, này đó thể nghiệm cung cấp đoán trước khác biệt, khiến cho nhận tri mô hình đổi mới.
Căn cứ vào này đó nguyên tắc, tức thời luân hồi xem phát triển ra cụ thể thực tiễn phương pháp. Tỷ như, ở cảm thấy huấn luyện trung, thân thể học tập phân biệt chính mình tự động hoá tư duy hình thức ( nhận tri hành vi liệu pháp kỹ thuật ), quan sát cảm xúc thân thể phản ứng ( thân thể rà quét luyện tập ), đánh gãy thói quen tính hành vi liên ( thói quen nghịch chuyển huấn luyện ). Này đó huấn luyện bản chất đều là ở lợi dụng thần kinh tính dẻo nguyên lý, thông qua lặp lại tân kinh nghiệm thành lập tân thần kinh liên tiếp, nhược hóa cũ có liên tiếp.
Nhận tri khoa học cũng trợ giúp làm sáng tỏ tức thời luân hồi xem cùng truyền thống luân hồi xem mấu chốt khác nhau. Truyền thống luân hồi xem đem hình thức lặp lại cho là do siêu tự nhiên “Nghiệp lực”, tức thời luân hồi xem tắc đem này lý giải vì thần kinh nhận tri cơ chế tự nhiên kết quả. Truyền thống luân hồi xem đem giải thoát ký thác với siêu nghiệm “Giác ngộ”, tức thời luân hồi xem tắc đem này lý giải vì thần kinh tính dẻo duy trì hạ nhận tri trọng cấu quá trình. Loại này tự nhiên chủ nghĩa chuyển hướng không phải làm thấp đi linh tính theo đuổi giá trị, mà là vì này cung cấp càng kiên cố, càng nhưng thao tác cơ sở.
Đồng thời, nhận tri khoa học nghiên cứu cũng chỉ ra tức thời luân hồi thực tiễn biên giới cùng khiêu chiến. Thần kinh tính dẻo tuy rằng tồn tại, nhưng đều không phải là vô hạn; thay đổi yêu cầu thời gian, lặp lại cùng thỏa đáng phương pháp; nào đó thâm tầng bị thương hình thức khả năng yêu cầu chuyên môn trị liệu can thiệp; xã hội văn hóa hoàn cảnh đối nhận tri hình thức có cường đại đắp nặn lực, thân thể thay đổi yêu cầu xã hội duy trì. Này đó biên giới nhắc nhở chúng ta, tức thời luân hồi xem không phải cung cấp một lần là xong đơn giản giải quyết phương án, mà là miêu tả một cái yêu cầu kiên nhẫn, dũng khí cùng trí tuệ tiến dần con đường.
Đem nhận tri khoa học nạp vào tức thời luân hồi lý luận cơ sở, không chỉ có tăng cường lý luận khoa học mức độ đáng tin, càng quan trọng là, nó cung cấp cụ thể, căn cứ vào chứng cứ thay đổi đường nhỏ. Khi chúng ta lý giải đại não như thế nào học tập, như thế nào cố thủ, như thế nào thay đổi khi, chúng ta liền đạt được đánh vỡ luân hồi chân chính lực lượng —— không phải thông qua mù quáng nỗ lực hoặc thần bí kinh nghiệm, mà là thông qua có sách lược mà vận dụng tâm trí tự thân năng lực. Loại này khoa học cơ sở thành lập, khiến cho tức thời luân hồi xem từ triết học tư biện đi hướng thực tiễn khoa học, vì thân thể trưởng thành cùng xã hội biến cách cung cấp có thể thực hành lý luận công cụ.
2.4 hệ thống lý luận: Tuần hoàn phản hồi cùng tự tổ chức
Hệ thống lý luận vì tức thời luân hồi xem cung cấp lý giải phức tạp tính chỉnh thể dàn giáo, đặc biệt là về tuần hoàn nhân quả, phản hồi cơ chế, tự tổ chức cùng xuất hiện khái niệm, trợ giúp chúng ta lý giải tâm lý hình thức, nhân tế quan hệ, xã hội kết cấu như thế nào ở nhiều trình tự động thái hệ thống trung hình thành, duy trì cùng chuyển hóa. Từ giống nhau hệ thống luận đến khống chế luận, lại đến phức tạp thích ứng hệ thống lý luận, hệ thống tư duy dần dần công bố một cái mấu chốt thấy rõ: Rất nhiều nhìn như tuyến tính nhân quả quan hệ, trên thực tế là tuần hoàn phản hồi internet trung hỗ động hình thức; rất nhiều nhìn như cố hóa kết cấu, trên thực tế là động thái cân bằng tự tổ chức quá trình.
Beta lãng phỉ giống nhau hệ thống luận khai sáng tính mà đưa ra, hệ thống là “Lẫn nhau liên hệ nguyên tố tập hợp”, chỉnh thể lớn hơn bộ phận chi cùng, hệ thống thuộc tính không thể hoàn nguyên vì đơn cái nguyên tố thuộc tính. Này một tư tưởng đối lý giải tâm lý hiện tượng quan trọng nhất: Một cái cảm xúc phản ứng không phải cô lập tâm lý sự kiện, mà là nhận tri, sinh lý, hành vi, hoàn cảnh cấu thành hệ thống trung một bộ phận; một cái hành vi lựa chọn không phải tự do ý chí thuần túy biểu đạt, mà là nhiều trọng nhân tố hỗ trợ lẫn nhau hệ thống sản vật. Tại tức thời luân hồi ngữ cảnh trung, này ý nghĩa không thể cô lập mà đối đãi nào đó “Luân hồi hình thức”, mà cần thiết đem này đặt càng quảng hệ thống bối cảnh trung lý giải. Tỷ như, một người tự mình hoài nghi hình thức, khả năng đề cập thơ ấu kinh nghiệm ( lịch sử hệ thống ), trước mặt áp lực ( hoàn cảnh hệ thống ), thần kinh nội tiết trạng thái ( sinh lý hệ thống ), xã hội tương đối ( xã hội hệ thống ) chờ nhiều trình tự hỗ động.
Duy nạp khống chế luận dẫn vào phản hồi tuần hoàn khái niệm, phân chia phụ phản hồi ( duy trì ổn định ) cùng chính phản hồi ( phóng đại biến hóa ). Phụ phản hồi hệ thống thông qua thí nghiệm lệch lạc cũng áp dụng sửa đúng hành động tới duy trì mục tiêu trạng thái, như nhiệt độ ổn định khí duy trì nhiệt độ phòng; chính phản hồi hệ thống tắc phóng đại mới bắt đầu biến hóa, dẫn tới hệ thống rời xa cân bằng, như microphone cùng loa phát thanh chi gian khiếu kêu. Tâm lý học trung rất nhiều hiện tượng có thể dùng phản hồi tuần hoàn tới giải thích: Lo âu tuần hoàn ác tính là chính phản hồi ví dụ —— rất nhỏ lo âu dẫn phát thân thể phản ứng, thân thể phản ứng bị giải thích vì nguy hiểm tín hiệu, tăng lên lo âu, như thế tuần hoàn phóng đại; tâm lý phòng ngự cơ chế tắc thường thường hình thành phụ phản hồi hệ thống —— đương nào đó thống khổ tình cảm xuất hiện khi, phòng ngự cơ chế tự động kích hoạt đem này áp lực, duy trì tâm lý cân bằng, nhưng trường kỳ khả năng dẫn tới tình cảm thể nghiệm xơ cứng. Tức thời luân hồi khốn cảnh thường thường nguyên với loại này phản hồi tuần hoàn vô ý thức vận tác: Thân thể lâm vào tự mình cường hóa chính phản hồi tuần hoàn ( như hậm hực xuống phía dưới xoắn ốc ), hoặc ỷ lại ức chế tính phụ phản hồi cơ chế duy trì mặt ngoài cân bằng lại hạn chế trưởng thành.
Mã đồ kéo nạp cùng ngói lôi kéo tự nghĩ ra sinh ( autopoiesis ) lý luận vì lý giải sinh mệnh hệ thống tự chủ tính cùng tự mình duy trì cung cấp khắc sâu dàn giáo. Tự nghĩ ra sinh hệ thống là “Tự mình sinh sản” hệ thống, nó thông qua tự thân vận tác liên tục sinh thành tự thân tạo thành nguyên tố cùng tổ chức phương thức. Sinh mệnh tế bào là điển hình tự nghĩ ra sinh hệ thống: Tế bào nội phản ứng hoá học internet liên tục sinh sản cấu thành tế bào phần tử, duy trì tế bào biên giới cùng thân phận. Này một khái niệm có thể mở rộng đến tâm lý hệ thống: Thân thể tín niệm, giá trị quan, hành vi hình thức cấu thành một cái tự mình duy trì internet, cái này internet có khuynh hướng duy trì tự thân hoàn chỉnh tính, lọc cùng chi không hợp kinh nghiệm, lựa chọn cùng chi tướng dung hoàn cảnh. Ở cái này ý nghĩa thượng, tâm lý hình thức có “Sinh mệnh” tự mình duy trì khuynh hướng —— chúng nó chống cự thay đổi, bởi vì chúng nó chính là duy trì tâm lý hệ thống thân phận tổ chức phương thức. Này giải thích vì cái gì đánh vỡ luân hồi như thế khó khăn: Chúng ta không chỉ là ở thay đổi nào đó thói quen, mà là ở thay đổi một cái tự mình duy trì hệ thống.
Phức tạp thích ứng hệ thống lý luận tiến thêm một bước tham thảo hệ thống như thế nào ở biến hóa trung bảo trì thích ứng tính cùng sáng tạo tính. Loại này hệ thống có mấy cái mấu chốt đặc thù: Từ nhiều hỗ trợ lẫn nhau chủ thể cấu thành; chủ thể căn cứ đơn giản quy tắc hành động, nhưng chỉnh thể xuất hiện ra phức tạp hành vi; hệ thống ở hỗn độn bên cạnh vận tác, đã có ổn định tính lại có sáng tạo tính; hệ thống lịch sử đường nhỏ ảnh hưởng này tương lai phát triển, nhưng tương lai không phải hoàn toàn quyết định. Nhân loại tâm trí, nhân tế quan hệ, xã hội văn hóa đều có thể bị coi là phức tạp thích ứng hệ thống. Tại đây một dàn giáo hạ, tức thời luân hồi có thể bị lý giải vì hệ thống lâm vào nào đó hấp dẫn tử ( attractor ) —— hệ thống động lực học ổn định trạng thái. Hấp dẫn tử có thể là khỏe mạnh ( như bình tĩnh, ái trạng thái ), cũng có thể là bệnh lý tính ( như lo âu, hậm hực trạng thái ). Hệ thống có khuynh hướng trở lại hấp dẫn tử trạng thái, hình thành hành vi cùng thể nghiệm lặp lại hình thức. Thức tỉnh còn lại là thúc đẩy hệ thống từ một cái hấp dẫn tử chuyển hướng một cái khác hấp dẫn tử, hoặc mở rộng hệ thống hấp dẫn tử cảnh quan, làm này có thể phỏng vấn càng đa dạng hóa trạng thái.
Căn cứ vào này đó hệ thống lý luận tài nguyên, tức thời luân hồi xem phát triển ra mấy cái trung tâm hệ thống tư duy nguyên tắc:
Đệ nhất, tuần hoàn nhân quả nguyên tắc. Rất nhiều vấn đề không phải tuyến tính nhân quả liên kết quả, mà là tuần hoàn hỗ động hình thức sản vật. Tỷ như, một người không an toàn cảm dẫn tới khống chế hành vi, khống chế hành vi dẫn phát người khác phản kháng, người khác phản kháng tăng lên không an toàn cảm, hình thành tuần hoàn. Đánh vỡ luân hồi yêu cầu phân biệt cũng gián đoạn loại này tuần hoàn, mà không phải tại tuyến tính danh sách trung tìm kiếm “Đệ nhất nhân”.
Đệ nhị, nhiều chừng mực khảm bộ nguyên tắc. Hệ thống khảm tròng lên lớn hơn nữa hệ thống trung, đồng thời lại bao hàm càng tiểu nhân tử hệ thống. Thân thể tâm lý hệ thống khảm tròng lên gia đình hệ thống, xã hội hệ thống, hệ thống sinh thái bên trong. Luân hồi hình thức thường thường ở bất đồng chừng mực thượng đồng thời tồn tại cũng lẫn nhau cường hóa. Hữu hiệu thay đổi yêu cầu ở nhiều chừng mực thượng đồng thời tiến hành, hoặc ít nhất lý giải bất đồng chừng mực gian hỗ trợ lẫn nhau.
Đệ tam, lịch sử đường nhỏ ỷ lại nguyên tắc. Hệ thống trước mặt trạng thái đã chịu này lịch sử đường nhỏ ảnh hưởng, nhưng đều không phải là hoàn toàn quyết định. Mỗi một cái lựa chọn đều ở sáng tạo tân đường nhỏ, nhưng nhưng lựa chọn đường nhỏ đã chịu đã có đường kính ước thúc. Lý giải luân hồi yêu cầu lý giải hệ thống lịch sử, sáng tạo thay đổi yêu cầu tôn trọng lịch sử đồng thời sáng lập tân đường nhỏ.
Thứ 4, tự tổ chức tới hạn nguyên tắc. Khỏe mạnh hệ thống ở có tự cùng hỗn độn chi gian “Điểm tới hạn” phụ cận vận tác, đã có cũng đủ ổn định tính bảo trì thân phận, lại có cũng đủ linh hoạt tính thích ứng biến hóa. Quá độ xơ cứng hệ thống lâm vào tĩnh mịch, quá độ hỗn loạn hệ thống mất đi nối liền. Trưởng thành mục tiêu là tìm được cũng duy trì loại này động thái cân bằng.
Này đó nguyên tắc vì tức thời luân hồi thực tiễn cung cấp hệ thống tính chỉ đạo. Ở thân thể mặt, này ý nghĩa không cô lập mà đối đãi nào đó vấn đề, mà là thăm dò nó ở cá nhân lịch sử, sinh hoạt tình cảnh, thân thể - tâm lý hỗ động trung hệ thống vị trí. Ở quan hệ mặt, này ý nghĩa không về cữu với chỉ một phương, mà là lý giải hỗ động hình thức như thế nào cộng đồng sinh ra cũng duy trì vấn đề. Ở xã hội mặt, này ý nghĩa không đơn giản khiển trách cá nhân, mà là phân tích chế độ kết cấu, văn hóa tự sự, quyền lực quan hệ như thế nào đắp nặn cá nhân khốn cảnh.
Hệ thống tư duy còn trợ giúp chúng ta một lần nữa lý giải “Nghiệp lực” khái niệm. Ở hệ thống dàn giáo hạ, nghiệp lực không phải thân thể lưng đeo đạo đức nợ nần, mà là hệ thống động lực học lịch sử dấu vết. Mỗi một cái hành động đều ở thay đổi hệ thống trạng thái, hệ thống tân trạng thái lại ảnh hưởng kế tiếp hành động khả năng tính. Loại này hệ thống tính nhân quả không phải máy móc báo ứng, mà là phức tạp internet trung gợn sóng hiệu ứng. Giải thoát không phải tiêu trừ nghiệp lực, mà là lý giải hệ thống động lực học, do đó càng sáng suốt mà tham dự hệ thống diễn biến.
Đặc biệt quan trọng là, hệ thống lý luận công bố thay đổi hệ thống tính điều kiện. Thân thể chuyển biến thông thường yêu cầu hệ thống duy trì —— gia đình hoàn cảnh thay đổi, quan hệ xã hội điều chỉnh, văn hóa tự sự đổi mới. Đồng thời, hệ thống biến cách cũng yêu cầu thân thể thức tỉnh làm cơ sở. Loại này thân thể - hệ thống biện chứng quan hệ, là tức thời luân hồi xem khác nhau với thuần túy cá nhân chủ nghĩa hoặc thuần túy kết cấu chủ nghĩa mấu chốt.
Đem hệ thống lý luận nạp vào tức thời luân hồi lý luận cơ sở, khiến cho này đánh giá niệm có thể càng tốt mà xử lý phức tạp tính vấn đề. Tâm lý trưởng thành không hề là đơn giản tự mình hoàn thiện, mà là phức tạp hệ thống trung tự tổ chức quá trình; xã hội biến cách không hề là từ trên xuống dưới quy hoạch, mà là nhiều chủ thể hỗ động xuất hiện kết quả. Loại này hệ thống thị giác, đã tránh cho đem trách nhiệm hoàn toàn quy về thân thể đạo đức chủ nghĩa, cũng tránh cho đem cá nhân hoàn toàn coi là kết cấu sản vật quyết định luận. Nó ở thừa nhận hệ thống ước thúc đồng thời, khẳng định thân thể ở hệ thống trung năng động tính; có lý giải lịch sử chế ước đồng thời, cường điệu mỗi một cái lập tức sáng tạo tính khả năng.
Hệ thống lý luận cuối cùng chỉ hướng một loại tân tự do quan niệm: Tự do không phải ở chân không trung vô ước thúc lựa chọn, mà là ở phức tạp hệ thống trung trí tuệ tham dự; không phải ở hệ thống ở ngoài tìm kiếm độc lập, mà là ở hệ thống trong vòng tìm kiếm càng phong phú, càng có sáng tạo tính liên tiếp phương thức. Loại này tự do đúng là tức thời luân hồi thực tiễn sở muốn bồi dưỡng trung tâm năng lực —— ở mỗi một cái lập tức, đã có thể giác biết đến hệ thống lực lượng, lại có thể làm ra có ý thức, xúc tiến hệ thống khỏe mạnh diễn biến lựa chọn.