Trung hợp vô phân · vạn vật cùng nguyên
Thiên địa lấy trung vì hợp, vạn vật lấy cùng vì cùng, vô phân, vô đừng, vô cách, vô ly, quy về cùng nguyên chi bổn, thủ với trung lập chi cảnh. Trung hợp giả, phi lẫn lộn vô biện, phi lộn xộn, chính là với vạn thù bên trong lấy này cộng bổn, với vạn vật chi gian hợp trong đó xu, âm dương hợp mà chẳng phân biệt, thanh đục hợp mà không cách, cương nhu hợp mà không nghịch, động tĩnh hợp mà thuận, vạn vật cùng nguyên mà sinh, cùng lý mà đi, cùng trung mà thủ, cùng hợp mà tồn, đây là vạn vật trung lập chi hợp, chúng sinh cùng nguyên chi căn.
Cỏ cây bên trong hợp, phù hợp thiên địa chi khí, chẳng phân biệt ưu khuyết, chẳng phân biệt đắt rẻ sang hèn, chẳng phân biệt cao thấp, chẳng phân biệt vinh khô. Cây cao to cùng thấp thảo phù hợp thổ mạch, vô phân cao thấp chi cách; phồn hoa cùng Tố Nhị phù hợp ánh mặt trời, vô phân diễm tố chi đừng; trường đằng cùng thẳng cây phù hợp mưa móc, vô phân đúng sai chi dị; khô cây cùng tân mầm phù hợp bốn mùa, vô phân sinh tử chi giới. Cỏ cây chi loại tuy thù, toàn phù hợp sinh sôi chi khí; cỏ cây chi hình tuy dị, toàn phù hợp chịu tải chi tính; cỏ cây chi tức tuy đừng, toàn phù hợp trung hoà chi luật. Sinh với sơn giả không cùng sinh với nguyên giả tương phân, phù hợp địa mạch; sinh với thủy giả không cùng sinh với hạn giả tương ly, phù hợp thiên trạch. Vinh khi cùng thừa thiên địa chi dưỡng, chẳng phân biệt dày mỏng; khô khi đồng quy thiên địa chi trần, chẳng phân biệt xa gần. Cỏ cây vô phân, cố có thể thành phiến thành rừng, thành nguyên thành dã, tương liên tương phúc, tương hợp tương sinh, vô phân tắc cùng, vô cùng tắc cô, đây là cỏ cây trung lập cùng nguyên chi tính.
Núi đá bên trong hợp, phù hợp đại địa chi chất, chẳng phân biệt mềm cứng, chẳng phân biệt lớn nhỏ, chẳng phân biệt xa gần, chẳng phân biệt cổ kim. Cao phong cùng thung lũng phù hợp mà cốt, vô phân cao thấp chi phân; cự thạch cùng tế lịch phù hợp tính năng của đất, vô phân phẩm chất chi đừng; kiên nham cùng mềm thạch hóa với mưa gió, vô phân cương nhu chi dị; cổ thạch cùng tân thạch thừa với năm tháng, vô phân tân cố chi giới. Núi đá chi chất tuy thù, toàn phù hợp dày nặng chi cơ; núi đá chi hình tuy dị, toàn phù hợp đứng yên chi tính; núi đá chi lý tuy đừng, toàn phù hợp củng cố chi luật. Ở sơn giả không cùng ở cốc giả tương phân, phù hợp địa thế; lộ với biểu giả không cùng giấu trong nội giả tương ly, phù hợp địa tâm. Phong thực cùng chịu, chẳng phân biệt mạnh yếu; vũ tẩm cùng thừa, chẳng phân biệt sâu cạn. Núi đá vô phân, cố có thể thành phong thành lĩnh, thành khâu thành hác, tương liên tương thừa, tương hợp tương ổn, vô phân tắc cố, vô cố tắc khuynh, đây là núi đá trung lập cùng nguyên chi cốt.
Nước chảy bên trong hợp, phù hợp âm dương chi dịch, chẳng phân biệt thanh đục, chẳng phân biệt sâu cạn, chẳng phân biệt động tĩnh, chẳng phân biệt xa gần. Sông nước cùng khe nước phù hợp nguồn nước, vô phân lớn nhỏ chi cách; hồ hải cùng tuyền tích phù hợp hơi nước, vô phân cao thấp chi đừng; thanh lưu cùng đục lưu phù hợp nhuận tính, vô phân tịnh ô chi dị; động thủy cùng tĩnh sự Hy-đrát hoá với tuần hoàn, vô phân động tĩnh chi giới. Nước chảy thái độ tuy thù, toàn phù hợp trơn bóng chi khí; nước chảy chi tính tuy dị, toàn phù hợp thuận thế chi tính; nước chảy chi tích tuy đừng, toàn phù hợp nối liền chi luật. Lưu với cao giả không cùng lưu với thấp giả tương phân, phù hợp địa thế; tồn với hàn giả không cùng tồn với ấm giả tương ly, phù hợp thiên ôn. Thăng mà làm vân cùng khí, chẳng phân biệt cao thấp; hàng mà làm vũ cùng tư, chẳng phân biệt xa gần. Nước chảy vô phân, cố có thể thành xuyên thành trạch, thành giang thành hải, tương liên tương thông, tương hợp tương sinh, vô phân tắc thông, vô quy tắc chung kiệt, đây là nước chảy trung lập cùng nguyên chi linh.
Phong vân bên trong hợp, phù hợp thiên địa chi tức, chẳng phân biệt tụ tán, chẳng phân biệt nóng lạnh, chẳng phân biệt cao thấp, chẳng phân biệt bát phương. Gió mạnh cùng gió nhẹ phù hợp dòng khí, vô phân mạnh yếu chi cách; nùng vân cùng đạm vân phù hợp thiên hơi, vô phân dày mỏng chi đừng; gió ấm cùng gió lạnh phù hợp tiết, vô phân ấm lạnh chi dị; đông phong cùng gió tây phù hợp hư không, vô phân phương hướng chi giới. Phong vân chi khí tuy thù, toàn phù hợp điều hòa chi khí; phong vân chi biến tuy dị, toàn phù hợp tự nhiên chi tính; phong vân hành trình tuy đừng, toàn phù hợp cân đối chi luật. Hành với thiên giả không cùng hành với mà giả tương phân, phù hợp khí mạch; sinh với tình giả không cùng sinh với âm giả tương ly, phù hợp hiện tượng thiên văn. Xuân cùng thu cùng tự, chẳng phân biệt lạnh ấm; đông cùng hạ đồng điệu, chẳng phân biệt hàn thử. Phong vân vô phân, cố có thể thành sương mù thành ải, thành sương thành tuyết, tương liên tương cùng, tương hợp tương thuận, vô phân tắc bình, vô bình tắc tai, đây là phong vân trung lập cùng nguyên chi tức.
Con kiến bên trong hợp, phù hợp hơi sinh chi linh, chẳng phân biệt lớn nhỏ, chẳng phân biệt mạnh yếu, chẳng phân biệt động tĩnh, chẳng phân biệt tê sở. Đại trùng cùng tiểu trùng phù hợp thổ tức, vô phân hình thể chi cách; cường kiến cùng nhược kiến phù hợp đàn tính, vô phân lực thế chi đừng; phi trùng cùng loài bò sát phù hợp sinh cơ, vô chi nhánh ngân hàng ngăn chi dị; ngày trùng cùng đêm trùng phù hợp khi tự, vô phân sớm chiều chi giới. Con kiến chi hình tuy thù, toàn phù hợp hơi sinh chi khí; con kiến chi tính tuy dị, toàn phù hợp tồn tục chi tính; con kiến hành trình tuy đừng, toàn phù hợp đúng mực chi luật. Sinh với thổ giả không cùng sinh với mộc giả tương phân, phù hợp mà tức; ở hạ giả không cùng ở thượng giả tương ly, phù hợp không gian. Thực cùng cỏ cây chi tư, chẳng phân biệt nhiều ít; mệnh cùng thiên địa chi hạn, chẳng phân biệt dài ngắn. Con kiến vô phân, cố có thể thành tùng thành huyệt, thành đàn thành đội, tương liên tương tồn, tương hợp tương tục, vô phân tắc ninh, thà bằng tắc tuyệt, đây là con kiến trung lập cùng nguyên chi bổn.
Điểu thú bên trong hợp, phù hợp đi phi chi tính, chẳng phân biệt mãnh nọa, chẳng phân biệt đàn cô, chẳng phân biệt tê cư, chẳng phân biệt thói quen về ăn. Mãnh thú cùng nọa thú phù hợp sơn dã, vô phân mạnh yếu chi cách; đàn thú cùng cô thú phù hợp dã tính, vô phân tụ tán chi đừng; loài chim bay cùng tẩu thú phù hợp sinh cơ, vô chi nhánh ngân hàng ngăn chi dị; thực thảo cùng ăn thịt phù hợp tuần hoàn, vô phân chay mặn chi giới. Điểu thú chi hình tuy thù, toàn phù hợp thiên địa chi khí; điểu thú chi tính tuy dị, toàn phù hợp sinh tồn chi tính; điểu thú hành trình tuy đừng, toàn phù hợp có độ chi luật. Ở lâm giả không cùng ở nguyên giả tương phân, phù hợp địa thế; thực với thảo giả không cùng thực với thịt giả tương ly, phù hợp sinh thái. Hàn cùng nại, chẳng phân biệt da lông dày; thử cùng thích, chẳng phân biệt thân hình chi nghi. Điểu thú vô phân, cố có thể thành sơn thành dã, thành đàn thành tộc, tương liên tường an, tương hợp tương sinh, vô phân tắc cùng, vô cùng sẽ bị loạn, đây là điểu thú trung lập cùng nguyên chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong hợp, phù hợp thuỷ vực chi linh, chẳng phân biệt chìm nổi, chẳng phân biệt mềm cứng, chẳng phân biệt hàm đạm, chẳng phân biệt lớn nhỏ. Cá lớn cùng tiểu ngư phù hợp thủy mạch, vô phân hình thể chi cách; lân cá cùng bọ cánh cứng phù hợp biết bơi, vô hết sức xác chi đừng; nước ngọt cùng hàm thủy động vật sống dưới nước phù hợp thủy tức, vô phân thuỷ vực chi dị; phù cá cùng trầm ngư phù hợp thủy dưỡng, vô phân sâu cạn chi giới. Động vật sống dưới nước chi hình tuy thù, toàn phù hợp trong nước chi khí; động vật sống dưới nước chi tính tuy dị, toàn phù hợp du tức chi tính; động vật sống dưới nước hành trình tuy đừng, toàn phù hợp an thủy chi luật. Ở thiển giả không cùng ở thâm giả tương phân, phù hợp mực nước; sinh với thanh giả không cùng sinh với đục giả tương ly, phù hợp thủy cảnh. Ôn cùng thích, chẳng phân biệt nóng lạnh; oxy cùng lấy, chẳng phân biệt sơ mật. Động vật sống dưới nước vô phân, cố có thể thành khê thành hà, thành hồ thành hải, tương liên tương sống, tương hợp tương tồn, vô phân tắc an, vô an tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập cùng nguyên phương pháp.
Vũ cầm bên trong hợp, phù hợp lăng không chi tức, chẳng phân biệt cao thấp, chẳng phân biệt minh tịch, chẳng phân biệt nam bắc, chẳng phân biệt lớn nhỏ. Cao cầm cùng thấp cầm phù hợp không trung khí, vô phân phi độ chi cách; minh cầm cùng tê cầm phù hợp cầm tính, vô phân tiếng động chi đừng; nam cầm cùng bắc cầm phù hợp di chuyển, vô phân địa vực chi dị; đại cầm cùng tiểu cầm phù hợp cánh chim, vô phân hình thể chi giới. Vũ cầm chi hình tuy thù, toàn phù hợp bay lượn chi khí; vũ cầm chi tính tuy dị, toàn phù hợp doanh sào chi tính; vũ cầm hành trình tuy đừng, toàn phù hợp thủ khi chi luật. Tường với vân giả không cùng tê với chi giả tương phân, phù hợp thiên cảnh; thực với dã giả không cùng thực với lâm giả tương ly, phù hợp tự nhiên. Ngày cùng động, chẳng phân biệt sớm chiều; đêm cùng tức, không rõ ràng ám. Vũ cầm vô phân, cố có thể cả ngày thành không, thành đàn thành ngũ, tương liên tương linh, tương hợp tương ninh, vô phân tắc thuận, vô thuận tắc vây, đây là vũ cầm trung lập cùng nguyên chi độ.
Trung hợp vô phân, là vạn vật rút đi phân biệt tâm sau bổn nhiên nhất thể, là chúng sinh trừ khử giới hạn sau cùng nguyên cộng sinh. Phân tắc ly, ly sẽ bị loạn; hợp tắc cùng, cùng tắc lâu. Thiên địa lấy trung vì hợp, cố vô tua nhỏ chi thương; vạn vật lấy trung vì cùng, cố vô thù dị chi cách. Cùng nguyên mà sinh, cùng lý mà đi, cùng thủ trung lập, cùng ôm công chính, chẳng phân biệt, không đừng, không cách, không rời, thiên địa vạn vật, quy về hợp lại, quy về một trung, vĩnh hằng vô phân, tuyên cổ cùng nguyên.
Trung độ vô quá · vạn vật có độ
Thiên địa lấy trung vì độ, vạn vật lấy hành vì thước, vô quá, đều bị cập, vô thiên, vô ỷ, hết thảy ngăn với trung hoà, ngăn với thích hợp, ngăn với đúng mực, ngăn với vừa lúc. Trung độ giả, phi trì trệ không tiến, phi không đạt được gì, chính là với hành tung chi gian thủ này đúng mực, với sinh lợi chi gian thủ này chừng mực, với thịnh suy chi gian thủ này giới hạn, với động tĩnh chi gian thủ này tiết độ, quá tắc tổn hại, không kịp tắc phế, duy trung tắc toàn, duy độ tắc an, đây là vạn vật trung lập chi độ, chúng sinh đúng mực chi tắc.
Cỏ cây bên trong độ, độ này sinh trưởng chi hạn, bất quá sinh, bất quá trường, bất quá vinh, bất quá khô. Xuân sinh bất quá sớm, sớm tắc thụ hàn mà yêu; hạ trường bất quá vượng, vượng tắc háo khí mà suy; thu liễm bất quá tốc, tốc tắc không xác thực mà không; đông tàng bất quá thâm, thâm tắc lỡ dịp mà tuyệt. Căn trát bất quá thâm, thâm tắc xúc hàn mà hủ; chi triển bất quá cao, cao tắc đón gió mà chiết; diệp triển bất quá mật, mật tắc che quang mà nhược; hoa khai bất quá diễm, diễm tắc háo tinh mà sớm tạ; quả thục bất quá quá, quá tắc hủ lạc mà thất loại. Cỏ cây thừa quang bất quá sí, sí tắc tiêu cuốn; uống lộ bất quá nhiều, nhiều thì hội hủ; chịu phong bất quá cường, cường tắc khuynh đoạn; chịu vũ bất quá sậu, sậu tắc căn phù. Cỏ cây có độ, cố có thể theo khi sinh trưởng, tùy quý vinh khô, vô quá đều bị cập, không yêu không thương, đây là cỏ cây trung lập vừa phải chi tính.
Núi đá bên trong độ, độ này thành hình chi quy, bất quá mới vừa, bất quá nhu, bất quá tuấn, bất quá bình. Phong tuấn bất quá hiểm, hiểm tắc tự băng; sườn núi bình bất quá hoãn, hoãn tắc thất hình; thạch mới vừa bất quá ngạnh, ngạnh tắc giòn nứt; thạch nhu bất quá mềm, mềm tắc tán loạn. Văn mật bất quá tắc, tắc tắc bế khí; văn sơ bất quá tán, tán tắc chất tùng; sắc thâm bất quá trầm, trầm tắc thất khí; sắc thiển bất quá phù, phù tắc thất chất. Núi đá thừa phong bất quá thực, thực tắc hình hủy; thừa vũ bất quá hướng, hướng tắc thể tổn hại; thừa thổ bất quá hậu, hậu tắc thất hình; thừa thảo bất quá nhiều, nhiều thì phúc tính. Núi đá có độ, cố có thể sừng sững thiên địa, trải qua năm tháng, không băng không nứt, không hủy bất biến, đây là núi đá trung lập vừa phải chi cốt.
Nước chảy bên trong độ, độ này lưu động chi chế, bất quá cấp, bất quá hoãn, bất quá thanh, bất quá đục. Lưu cấp bất quá bôn, bôn tắc tồi ngạn; lưu hoãn bất quá trệ, trệ tắc hủ thủy; thủy thanh bất quá triệt, triệt tắc vô dưỡng; thủy đục bất quá hồn, hồn tắc thất tính. Thủy thăng bất quá phù, phù tắc ly khí; thủy hàng bất quá trầm, trầm tắc thất thông; thủy doanh bất quá dật, dật tắc thành hoạ; thủy mệt bất quá cạn, cạn tắc khô cạn. Nước chảy vòng thạch bất quá đâm, đâm tắc tự tổn hại; nhuận thổ bất quá tẩm, tẩm tắc thành úng; tái vật bất quá trọng, nặng thì lật úp; kết băng bất quá kiên, kiên tắc khô cạn. Nước chảy có độ, cố có thể nối liền sơn xuyên, trơn bóng vạn vật, không hội không kiệt, không hủ không cuồng, đây là nước chảy trung lập vừa phải chi linh.
Phong vân bên trong độ, độ này lưu chuyển chi luật, bất quá tụ, bất quá tán, bất quá hàn, bất quá ấm. Phong tật bất quá liệt, liệt tắc hủy vật; phong từ bất quá nhược, nhược tắc đoạn tức; mây tụ bất quá ủng, ủng tắc che lấp mặt trời; mây tan bất quá kiệt, kiệt tắc vô vũ. Trời lạnh bất quá đông lạnh, đông lạnh tắc tuyệt sinh; nhiệt độ không khí bất quá táo, táo tắc khô vật; vân phù bất quá cao, cao tắc thất nhuận; dồn khí bất quá thấp, thấp tắc tiếp cận. Phong vân phất vật bất quá nhiễu, nhiễu tắc sinh loạn; che lấp mặt trời bất quá ám, ám tắc thất quang; mưa xuống bất quá sậu, sậu tắc thành hồng; tuyết rơi bất quá hàn, hàn tắc thương căn. Phong vân có độ, cố có thể điều hòa âm dương, cân bằng bốn mùa, không tai không loạn, không nghịch thuận, đây là phong vân trung lập vừa phải chi tức.
Con kiến bên trong độ, độ này sinh lợi chi thước, bất quá phồn, bất quá hi, bất quá động, bất quá tĩnh. Sinh sản bất quá nhiều, nhiều thì thành hoạ; sống ở bất quá thiếu, chậm thì tuyệt chủng; hành động bất quá tật, tật tắc háo lực; ngừng lại bất quá đãi, đãi tắc lỡ dịp. Thực lấy bất quá no, no tắc trệ thân; đói khát bất quá đói, đói tắc nhược thể; cư huyệt bất quá thâm, thâm tắc hít thở không thông; cư huyệt bất quá thiển, thiển tắc tao tập. Con kiến phùng xuân bất quá động, động tắc thương thân; phùng đông bất quá chập, chập tắc lỡ dịp; phùng thực bất quá tham, tham tắc chiêu họa; phùng đánh không lại tránh, tránh tắc vong thân. Con kiến có độ, cố có thể hơi mà bất diệt, tiểu mà không dứt, không bệnh không thương, không vong không dứt, đây là con kiến trung lập vừa phải chi bổn.
Điểu thú bên trong độ, độ này sinh tồn chi giới, bất quá mãnh, bất quá nọa, bất quá bôn, bất quá phục. Mãnh bất quá bạo, bạo tắc kiệt thực; nọa bất quá khiếp, khiếp tắc tự vong; bôn bất quá tật, tật tắc háo khí; phục bất quá lâu, lâu tắc phế thân. Thực bất quá no, no tắc lười biếng; đói bất quá nhược, nhược tắc thất lực; đàn bất quá mật, mật tắc quấy rầy nhau; cô bất quá sơ, sơ tắc thất trợ. Điểu thú bay cao bất quá vân, vân tắc thất lực; thấp phục bất quá bùn, bùn tắc tao vây; săn thực bất quá lạm, lạm tắc tuyệt chủng; tranh đấu bất quá tàn, tàn tắc tự thương hại. Điểu thú có độ, cố có thể an tê sơn dã, sinh sản nhiều thế hệ, không nguy không hoạn, không tai không loạn, đây là điểu thú trung lập vừa phải chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong độ, độ này du tức chi hạn, bất quá phù, bất quá trầm, bất quá du, bất quá ngăn. Phù bất quá cao, cao tắc tao bắt; trầm bất quá thâm, thâm tắc ưa tối; du bất quá xa, xa tắc lạc đường; ngăn bất quá lâu, lâu tắc trệ thân. Thủy ấm bất quá nhiệt, nhiệt tắc hít thở không thông; nước lạnh bất quá đông lạnh, đông lạnh tắc cương vong; thủy thanh bất quá tịnh, tịnh tắc thất thực; thủy đục bất quá ô, ô tắc thiếu oxy. Động vật sống dưới nước thực tảo bất quá nhiều, nhiều thì thương nguyên; đẻ trứng bất quá mật, mật tắc háo thể; đàn du bất quá tễ, tễ tắc tương thương; độc tê bất quá cô, cô tắc thất viện. Động vật sống dưới nước có độ, cố có thể du lịch thuỷ vực, an cư lạc nghiệp, không nguy không vong, không vây không cạn, đây là động vật sống dưới nước trung lập vừa phải phương pháp.
Vũ cầm bên trong độ, độ này phi tê chi tiết, bất quá cao, bất quá thấp, bất quá minh, bất quá tịch. Phi bất quá cao, cao tắc kiệt lực; tê bất quá thấp, thấp tắc gặp nạn; minh bất quá vang, vang tắc nhiễu chúng; tịch bất quá mặc, mặc tắc thất đàn. Sào bất quá đại, đại tắc phí tài; sào bất quá tiểu, tiểu tắc hàn thân; thực bất quá nhiều, nhiều thì trệ bụng; uống bất quá thiếu, chậm thì thương tân. Vũ cầm di chuyển bất quá xa, xa tắc thất đồ; đổi vũ bất quá sớm, sớm tắc thụ hàn; ấp trứng bất quá muộn, muộn tắc thất dục; bay lượn bất quá lâu, lâu tắc thương thân. Vũ cầm có độ, cố có thể bay lượn phía chân trời, an tê cây rừng, không vây không nguy, không mệt không thương, đây là vũ cầm trung lập vừa phải chi độ.
Trung độ vô quá, là vạn vật nhất tinh chuẩn tự nhiên chừng mực, là chúng sinh nhất thích hợp sinh tồn biên giới. Quá tắc dật, dật tắc tổn hại; không kịp tắc mệt, mệt tắc phế. Duy thủ với trung, duy ngăn với độ, mới có thể sinh mà không yêu, trường mà không suy, tồn mà không vong, tục mà không dứt. Thiên địa lấy trung độ vì quy, cố vận hành có tự; vạn vật lấy trung độ vì thước, cố sinh lợi có thường; chúng sinh lấy trung độ làm hạn định, cố tồn vong có chế. Vô quá, đều bị cập, vô thiên, vô ỷ, trung độ vĩnh tồn, vạn vật hằng an.
Trung thật vô ngụy · vạn vật bổn nhiên
Thiên địa lấy trung vì thật, vạn vật lấy chính vì bổn, vô ngụy, vô sức, vô kiểu, vô tạo, hết thảy toàn hiện bổn nhiên thái độ, toàn lộ nguồn gốc chi tính, toàn thủ bổn nhiên bên trong, toàn ôm nguồn gốc chi chính. Trung thật giả, phi cố tình cầu thật, phi mạnh mẽ thủ chính, chính là đi trừ ngụy sức, rút đi tạo tác sau tự nhiên bổn mạo, là không đón ý nói hùa, không ngụy trang, không vặn vẹo, bất biến hình nguyên thủy thật, thật tắc thuần, thuần tắc trung, trung tắc chính, chính tắc hằng, đây là vạn vật trung lập chi thật, chúng sinh bổn nhiên chi tính.
Cỏ cây bên trong thật, thật này sinh lợi chi mạo, không chỉnh hình, không sức sắc, không phàn vinh, không phụ quý. Căn tùy thổ mà trát, không kiểu sâu cạn; chi tùy thiên mà triển, không sức cao thấp; diệp tùy quang mà sinh, không kiểu lớn nhỏ; hoa tùy thời mà khai, không sức diễm tố; quả tùy khí mà thục, không kiểu sớm muộn gì. Sinh với tích thổ không chỉnh hình vì vượng, hiện này nguồn gốc chi nhược; sinh với thạch khích không sức thái vì tráng, hiện này nguồn gốc chi hơi; hướng dương không kiểu chi vì khuynh, hiện này nguồn gốc chi thuận; cái bóng không sức diệp vì mậu, hiện này nguồn gốc chi đạm. Xuân sinh không kiểu vì sớm, hiện lúc đó thật; hạ trường không sức vì thịnh, hiện này khí thật; thu liễm không kiểu vì tịch, hiện này tính thật; đông tàng không sức vì tuyệt, hiện này mệnh thật. Cỏ cây vô ngụy, cố hình thật, sắc thật, tức thật, tính thật, thuần nhiên bổn nhiên, vô kiểu vô sức, đây là cỏ cây trung lập nguồn gốc chi hồn.
Núi đá bên trong thật, thật này cương nhu chi chất, không kiểu kiên, không sức ổn, bất đắc chí tuấn, không tàng nhược. Phong tùy thế mà tuấn, không kiểu hiểm; sườn núi tùy hình mà hoãn, không sức bình; thạch tùy chất mà kiên, không kiểu ngạnh; lịch tùy tính mà toái, không sức chỉnh. Văn tùy tuổi mà thành, không kiểu sơ mật; sắc tùy khí mà thành, không sức đậm nhạt; hình theo gió vũ mà thành, không kiểu phạm vi; thái tùy thiên địa mà đứng, không sức cao thấp. Phong thực không thay đổi này thật, không kiểu vì tân; vũ hướng không dễ này thật, không sức vì hoạt; thổ giấu không mất này thật, không kiểu vì ẩn; thủy tẩm bất biến này thật, không sức vì nhuận. Núi đá vô ngụy, cố chất thật, hình thật, văn thật, thái thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không tạo, đây là núi đá trung lập nguồn gốc chi cốt.
Nước chảy bên trong thật, thật này động tĩnh chi tính, không kiểu thanh, không sức nhu, bất đắc chí tốc, không tàng trệ. Lưu tùy thế mà cấp, không kiểu bôn; thủy tùy cảnh mà hoãn, không sức tĩnh; chất tùy thổ mà đục, không kiểu thanh; tính tùy hàn mà ngưng, không sức nhu. Thăng tùy khí mà phù, không kiểu vì vân; hàng tùy thiên mà rơi, không sức vì vũ; hành tùy cốc mà khúc, không kiểu vì thẳng; đình tùy oa mà súc, không sức vì doanh. Ngộ thạch không thay đổi này thật, không kiểu vì đâm; ngộ thổ không dễ này thật, không sức vì xâm; ngộ hàn bất biến này thật, không kiểu vì kiên; ngộ ấm không mất này thật, không sức vì cuồng. Nước chảy vô ngụy, cố tính thật, thái thật, chất thật, hành thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không sức, đây là nước chảy trung lập nguồn gốc chi linh.
Phong vân bên trong thật, thật này tụ tán chi tức, không kiểu hàn, không sức ấm, không cậy mạnh, không tàng nhược. Phong tùy khí mà tật, không kiểu khiếu; vân tùy tức mà tụ, không sức nùng; khí tùy thời mà hàn, không kiểu lãnh; ôn tùy quý mà ấm, không sức nhiệt. Tụ tùy cảnh mà hợp, không kiểu vì ủng; tán tùy không mà khai, không sức vì kiệt; hành tùy phương mà hướng, không kiểu vì loạn; ngăn tùy cảnh mà tức, không sức vì đình. Phất vật không thay đổi này thật, không kiểu vì nhu; che lấp mặt trời không dễ này thật, không sức vì âm; mưa xuống bất biến này thật, không kiểu vì sậu; tuyết rơi không mất này thật, không sức vì hàn. Phong vân vô ngụy, cố tức thật, khí thật, hình thật, biến thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không tạo, đây là phong vân trung lập nguồn gốc chi tức.
Con kiến bên trong thật, thật này hơi sinh chi mệnh, không kiểu đại, không sức cường, bất đắc chí sống, không tàng vong. Hình tùy loại mà tiểu, không kiểu đại; lực tùy thân mà hơi, không sức cường; hành tùy tính mà bò, không kiểu phi; tức tùy thời mà động, không sức tĩnh. Sinh tùy triều mà đoản, không kiểu thọ; chết tùy mộ mà tẫn, không sức tồn; cư tùy thổ mà ti, không kiểu cao; thực tùy thảo mà hơi, không sức phong. Ngộ hàn không thay đổi này thật, không kiểu vì chập; ngộ ấm không dễ này thật, không sức vì động; ngộ thực bất biến này thật, không kiểu vì tham; ngộ địch không mất này thật, không sức vì tránh. Con kiến vô ngụy, cố mệnh thật, thân thật, hành thật, tính thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không ngụy, đây là con kiến trung lập nguồn gốc chi bổn.
Điểu thú bên trong thật, thật này dã tính thái độ, không kiểu dũng, không sức mãnh, bất đắc chí uy, không tàng khiếp. Mãnh tùy tính mà lệ, không kiểu bạo; nọa tùy chất mà nhu, không sức khiếp; bôn tùy lực mà tật, không kiểu cuồng; đi tùy thái mà hoãn, không sức chậm. Cư tùy lâm mà ẩn, không kiểu tích; thực tùy tính mà lấy, không sức tham; đàn tùy loại mà tụ, không kiểu mật; cô tùy tính mà độc, không sức sơ. Ngộ phong không thay đổi này thật, không kiểu vì tránh; ngộ vũ không dễ này thật, không sức vì tàng; ngộ đông bất biến này thật, không kiểu vì miên; ngộ hạ không mất này thật, không sức vì động. Điểu thú vô ngụy, thói cũ thật, tính thật, hành thật, tình thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không sức, đây là điểu thú trung lập nguồn gốc chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong thật, thật này thủy tê chi tư, không kiểu phù, không sức du, bất đắc chí linh, không giấu dốt. Phù tùy khí mà thăng, không kiểu cao; trầm tùy thủy mà hàng, không sức thâm; du tùy lực mà tật, không kiểu tốc; ngăn tùy cảnh mà tức, không sức tĩnh. Lân tùy thân mà mềm, không kiểu kiên; giáp tùy chất mà ngạnh, không sức hậu; hình tùy thủy mà khúc, không kiểu thẳng; tính tùy ôn mà thích, không sức hàn. Nước trong không thay đổi này thật, không kiểu vì khiết; trọc thủy không dễ này thật, không sức vì ô; nước chảy trung bất biến này thật, không kiểu vì bôn; tĩnh trong nước không mất này thật, không sức vì trệ. Động vật sống dưới nước vô ngụy, cố tư thật, hình thật, tính thật, tức thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không tạo, đây là động vật sống dưới nước trung lập nguồn gốc phương pháp.
Vũ cầm bên trong thật, thật này tường tê chi mạo, không kiểu cao, không sức minh, bất đắc chí phi, không tàng tĩnh. Phi tùy cánh mà cao, không kiểu vân; tê tùy chi mà thấp, không sức mà; minh tùy thần mà vang, không kiểu táo; tịch tùy hôn mà tức, không sức mặc. Sào tùy tài mà trúc, không kiểu hoa; thực tùy tính mà lấy, không sức tinh; vũ tùy thân mà lệ, không kiểu diễm; chất tùy khí mà nhẹ, không sức phù. Thuận gió không thay đổi này thật, không kiểu vì xa; ngược gió không dễ này thật, không sức vì đình; hướng dương bất biến này thật, không kiểu vì ấm; hướng âm không mất này thật, không sức vì hàn. Vũ cầm vô ngụy, cố mạo thật, hình thật, minh thật, tính thật, thuần nhiên bổn nhiên, không kiểu không ngụy, đây là vũ cầm trung lập nguồn gốc chi độ.
Trung thật vô ngụy, là vạn vật tróc sở hữu ngụy trang sau bổn nhiên bộ mặt, là chúng sinh vứt bỏ hết thảy tạo tác sau nguyên thủy thật. Ngụy tắc thất, thất tắc thiên; thật tắc thuần, thuần tắc trung. Thiên địa thủ trung thật, cố vô hư vọng chi tượng; vạn vật ôm trung thật, cố vô mượn cớ che đậy chi hình; chúng sinh cầm trung thật, cố vô vặn vẹo thái độ. Không ngụy, không sức, không kiểu, không tạo, thuần nhiên trung lập, thuần nhiên nguồn gốc, thiên địa vạn vật, toàn hiện trung thật vô ngụy chi mạo, vĩnh hằng bổn nhiên, tuyên cổ vô ngụy.