《 Lữ tổ trăm tự bia 》 là thuần dương chân nhân, Lữ Động Tân sở trứ, Lữ Động Tân là thời Đường Toàn Chân Phái bắc năm tổ chi nhất, cũng là dân gian nghe đồn “Bát tiên chi nhất”.
Nhưng dân gian “Bát tiên” nghe đồn về nghe đồn, nhưng chân thật Đạo giáo Toàn Chân Phái thật có Lữ tổ bắc năm tổ chi nhất còn có, lần này phân bốn chương tới giảng giải Lữ tổ “Trăm tự bia”.
《 trăm tự bia 》 nguyên thi văn:
Dưỡng khí quên ngôn thủ, hàng tâm vì vô vi
Động tĩnh biết tông tổ, không có việc gì càng tìm ai
Thật thường cần ứng vật, ứng vật nếu không mê
Không mê tính tự trụ, tính trụ khí tự hồi
Khí hồi đan tự kết, hồ trung xứng khảm ly
Âm dương sinh lặp lại, phổ hóa một tiếng lôi,
Mây trắng hành hương thượng, cam lộ sái Tu Di,
Tự uống trường sinh rượu, tiêu dao ai biết được,
Ngồi nghe vô huyền khúc, minh thông tạo hóa cơ,
Đều tới hai mươi câu, quả nhiên trời cao thang.
Ở Trung Hoa Đạo gia văn hóa lộng lẫy ngân hà trung, Lữ Động Tân tổ sư, là một vị thừa trước khải hình dáng phía sau vang sâu xa nhân vật!
Này truyền lưu hậu thế 《 trăm tự bia 》 lấy cực kỳ tinh luyện ngôn ngữ hệ thống, mà khắc sâu mà công bố Đạo gia nội đan, tu luyện trung tâm pháp môn cùng thứ tự cảnh giới
Này thiên văn bia không chỉ là một đầu thơ, càng là một phần tường tận, về sinh mệnh tự mình siêu việt tu luyện chỉ nam, từ lúc ban đầu tĩnh tâm dưỡng khí,
Từng bước đi hướng thể xác và tinh thần giao hòa, âm dương hợp nhất, cuối cùng đến “Cùng đạo hợp chân” trường sinh lâu coi cao thượng cảnh giới.
Này đều không phải là mê hoặc lời tuyên bố, mà là một bộ nghiêm cẩn về nhân thể sinh mệnh tiềm năng khai phá hệ thống công trình
Tu hành bước đầu tiên, cũng là xỏ xuyên qua trước sau căn cơ ở chỗ “Dưỡng khí”.
Khí đều không phải là đơn chỉ hô hấp chi khí, mà là bao hàm nhân thể căn bản nhất sinh mệnh năng lượng, là tinh thần thể phách sức sống tổng hoà,
Là tinh khí thần thể thống nhất, “Dưỡng khí”, chính là có ý thức, đào tạo tích tụ này cổ sinh mệnh căn nguyên năng lượng,
Nếu có thể lượng thiếu thốn, tắc bách bệnh lan tràn, tinh thần uể oải, hết thảy cao tầng thứ sinh mệnh thăm dò đều không thể nào nói đến.
Như vậy như thế nào hữu hiệu dưỡng khí? Này trung tâm muốn quyết ở chỗ “Quên ngôn “Cùng “Thủ một”, quên ngôn cũng tức vọng ngôn! Cái gọi là vọng ngôn,
Này thâm tầng hàm nghĩa xa không ngừng với ít nói, ngôn ngữ là tâm niệm ngoại hóa, quá nhiều lời nói, đặc biệt là những cái đó lang thang không có mục tiêu hỗn loạn cảm xúc cùng thị phi ngôn ngữ,
Sẽ cực đại mà tiêu tan tâm thần cùng nguyên khí, bởi vậy người tu hành đầu tiên phải học được là quản được miệng mình, nhưng này đều không phải là cưỡng chế tính áp lực,
Mà là từ nguồn cội, giảm bớt tâm niệm phàn viện cùng tiết ra ngoài, đương nội tâm không hề vì ngoại giới hỗn loạn mà dễ dàng dao động,
Đương những cái đó lung tung rối loạn ý tưởng có thể lắng đọng lại cùng an tĩnh lại, năng lượng vô vị tiêu hao liền sẽ đình chỉ, đây là hàm dưỡng tinh khí thần đệ nhất đạo quan khẩu.
Ngay sau đó “Thủ một”, còn lại là dương khí cụ thể phương pháp tu luyện, nó là đem mơ hồ không chừng tâm thần, chủ động, liên tục tập trung với một chỗ,
Cái này cũng có thể là lâu dài tế vân hô hấp, cũng có thể là thân thể nội bộ nào đó riêng khu vực.
Như tề hạ đan điền, này mục đích là huấn luyện này viên thói quen với nơi nơi chạy loạn tâm, làm nó học được an trụ tâm thần, một khi có chuyên chú đối tượng,
Liền giống như có miêu thuyền, sẽ không lại nước chảy bèo trôi, cổ đại người tu hành đem này kinh nghiệm tổng kết vì “Triết xà kính ôm thần định”.
Cấm đoán miệng lưỡi, giống như xà ngủ đông, thu liễm sinh cơ, tâm như gương sáng chi lộ ra mà không lưu ngân, vững vàng mà ôm chính mình nguyên thần,
Làm nó yên ổn xuống dưới, loại này phương pháp cùng đương kim lưu hành “Minh tưởng” hoặc “Chính niệm luyện tập” ở nguyên lý thượng là tương thông.
Đều là thông qua giảm bớt phần ngoài cảm quan đưa vào, cùng bên trong tư duy hỗn loạn, sáng tạo một cái yên lặng nội tâm hoàn cảnh,
Cái này hoàn cảnh, là vi hậu tục càng vì tinh vi năng lượng chuyển hóa, sở chuẩn bị giường ấm cùng thổ nhưỡng.
Hàng phục ngôn ngữ cùng tâm niệm xao động, kế tiếp liền muốn đối mặt một cái càng vì đối thủ cường đại “Nhân tâm”, nhân tâm như thoát cương con ngựa hoang,
Này lao nhanh không thôi căn nguyên, rất lớn trình độ đi lên tự với “Hai mắt”, đôi mắt là tâm linh cửa sổ, cũng là tin tức cùng dục vọng dũng mãnh vào chủ yếu thông đạo.
Phần ngoài thế giới kỳ quái, thông qua thị giác không ngừng kích thích đại não, gợi lên vô cùng vô tận suy nghĩ cùng dục cầu,
Bởi vậy muốn hàng phục này thất con ngựa hoang, tất trước học được chế phục “Hai mắt”, tu hành trung, “Buông rèm, tái đoái”, đúng là này một phân đoạn cụ thể thao tác.
Buông rèm tức là nhẹ nhàng nhắm mắt lại kiểm, đều không phải là hoàn toàn bế chết, mà là lưu lại một tia ánh sáng nhạt, đã có thể cách tuyệt đại bộ phận ngoại giới thị giác tin tức quấy nhiễu,
Lại không đến mức lâm vào hôn mê, đây là một loại vi diệu cân bằng, ý ở bên trong hồi tâm thần, mà phi đoạn tuyệt cùng thế giới liên hệ.
Tắc đoái còn lại là chỉ ngậm miệng cùng trước thuật vọng ngôn một mạch tương thừa, thông qua phương thức này, người tu hành chủ động vì chính mình tâm thần làm phép trừ,
Lọc rớt những cái đó vụn vặt vô dụng thậm chí có làm hại tin tức, làm nội tâm thế giới, từ ồn ào trở về đến đến giản yên lặng.
Nhưng mà gần giảm bớt phần ngoài đưa vào còn chưa đủ, còn cần ở nội bộ thành lập trật tự mới, này đó là “Tâm tức gắn bó” diệu dụng.
Hắn yêu cầu đem “Tâm ý” cùng “Hô hấp” chặt chẽ kết hợp ở bên nhau, hình thành một cái hài hòa chỉnh thể, đương hút khí khi tâm niệm cũng đi theo này cổ hơi thở, phảng phất đem này hút vào thân thể chỗ sâu trong.
Đương hơi thở khi tâm niệm cũng cùng với hơi thở, chậm rãi thở ra, này một hút một hô vừa ra vừa vào, cấu thành một cái hoàn chỉnh tuần hoàn.