Trung hoà vô nghịch · vạn vật tương thuận
Thiên địa bỉnh trung hoà, vạn vật theo trung lập, vô nghịch, vô bối, vô phản, vô phản bội, lấy công chính vì cùng căn, lấy trung dung vì cùng mạch, lấy trung hoà vì cùng tính, lấy trung bình vì cùng thái, âm dương tương cùng mà không nghịch, kết hợp cương nhu mà không bối, động tĩnh thích hợp mà không phản, sinh khắc tương theo mà không phản bội, thuận lòng trời mà đi, ứng mà mà tồn, cùng tắc thuận, thuận tắc xương, xương tắc vĩnh, đây là vạn vật trung lập chi cùng, mỗi người một vẻ thuận chi cương.
Cỏ cây bên trong cùng, cùng này sinh lợi chi luân, vô nghịch với thiên thời, vô bối với địa lợi, vô phản với vận số, vô phản bội với sinh cơ. Căn cùng với thổ mạch, không nghịch thổ tầng sâu thiển; mầm cùng với thời tiết, không bối hàn thử chi ấm lạnh; chi cùng với hư không, không phản cao thấp chi hạn độ; diệp cùng với quang ảnh, không phản bội minh ám chi luân phiên; hoa cùng với thời tiết, không nghịch khai lạc là lúc tự; quả cùng với âm dương, không bối thành thục chi tuỳ cơ hành động. Xuân sinh bất hòa với ấm tắc nghịch, nghịch tắc mầm yêu; hạ trường bất hòa với thử tắc bối, bối tắc diệp khô; thu liễm bất hòa với lạnh tắc phản, phản tắc quả lạc; đông tàng bất hòa với hàn tắc phản bội, phản bội tắc tiêu diệt triệt để. Cây cao to cùng thấp thảo tương cùng, không nghịch này ti; phồn hoa cùng Tố Nhị tương cùng, không bối này đạm; trường đằng cùng thẳng cây tương cùng, không phản này rất; khô cây cùng tân mầm tương cùng, không phản bội này nộn. Dương sườn núi chi thảo cùng âm chỗ chi cỏ tương cùng, vô nghịch ấm lạnh; đỉnh núi chi mộc cùng đáy cốc chi rót tương cùng, vô bối cao thấp. Cỏ cây vô niệm, cố thủ trung hoà, thuận lòng trời khi, ứng địa lợi, hòa khí nội chứa, nghịch thái không sinh, phong tới tương cùng mà không chiết, vũ tới tương cùng mà không hủ, sương tới tương cùng mà không điêu, tuyết tới tương cùng mà bất diệt, cùng tắc sinh, nghịch tắc vong, đây là cỏ cây trung lập tương thuận chi tính.
Núi đá bên trong cùng, cùng này thành hình chi kỷ, vô nghịch với địa thế, vô bối với thiên hình, vô phản với tạo hình, vô phản bội với chất lý. Phong cùng với vòm trời, không nghịch này cao; cốc cùng với địa mạch, không bối này thâm; nham cùng với sơn cốt, không phản này kiên; lịch cùng với mặt đất, không phản bội này hơi. Cao thạch cùng thấp thạch tương cùng, vô nghịch cao thấp chi tự; tảng đá lớn cùng tiểu thạch tương cùng, vô bối lớn nhỏ chi chế; kiên thạch cùng mềm thạch tương cùng, vô phản cương nhu chi độ; cổ thạch cùng tân thạch tương cùng, không phản bội tân cố chi luân. Phong thực chi thạch cùng với năm tháng, không nghịch thực ngân thái độ; vũ hướng chi lịch cùng với nước chảy, không bối hướng tích chi hình; ẩn sâu chi nham cùng với địa nhiệt, không phản giam cầm chi cảnh; lộ ra ngoài chi phong cùng với ánh mặt trời, không phản bội rõ ràng sáng tỏ chi tư. Núi đá vô tâm, cố ôm trung hoà, đạp đất mà thuận, ỷ thiên mà an, vô nghịch thiên thái độ, vô bối mà chi hình, vô phản khi chi biến, vô phản bội chất chi tính, cùng tắc ổn, nghịch tắc khuynh, đây là núi đá trung lập tương thuận chi cốt.
Nước chảy bên trong cùng, cùng này tuần hoàn chi đạo, vô nghịch với đầu nguồn, vô bối với hành tung, vô phản với doanh thiếu, vô phản bội với thanh đục. Nguyên cùng với chân núi, không nghịch này ẩn sâu; lưu cùng với đường sông, không bối này khúc chiết; sóng cùng với sức gió, không phản này phập phồng; uyên cùng với oa chỗ, không phản bội này trầm tĩnh. Dòng chảy xiết cùng hoãn lưu tương cùng, vô nghịch tật hoãn chi tiết; thanh lưu cùng đục lưu tương cùng, vô bối tịnh ô chi phân; cao lưu cùng thấp lưu tương cùng, vô phản cao thấp chi thế; động thủy cùng ngăn thủy tương cùng, không phản bội động tĩnh chi nghi. Thăng vân bất hòa với khí tắc nghịch, nghịch tắc khí tán; mưa xuống bất hòa với thiên tắc bối, bối tắc vũ cuồng; kết băng bất hòa với hàn tắc phản, phản tắc băng nứt; hóa thủy bất hòa với ấm tắc phản bội, phản bội tắc thủy lạm. Nước chảy vô tính, cố cầm trung hoà, thuận thế mà đi, ứng cảnh mà súc, vô nghịch nói chi hội, vô bối hướng chi kiệt, vô phản luật chi cuồng, vô phản bội tính chi hủ, cùng tắc thông, nghịch tắc kiệt, đây là nước chảy trung lập tương thuận chi linh.
Phong vân bên trong cùng, cùng này lưu chuyển chi luật, vô nghịch với bốn mùa, vô bối với bát phương, vô phản với tụ tán, vô phản bội với mạnh yếu. Phong cùng với khí mạch, không nghịch này tật từ; vân cùng với vòm trời, không bối này cao thấp; hàn cùng với thời tiết, không phản này túc sát; ấm áp với khi tự, không phản bội này ấm áp. Gió mạnh cùng gió nhẹ tương cùng, vô nghịch mạnh yếu chi lực; nùng vân cùng đạm vân tương cùng, vô bối dày mỏng thái độ; gió ấm cùng gió lạnh tương cùng, vô phản ấm lạnh chi độ; tụ vân cùng tán vân tương cùng, không phản bội thu phóng chi quy. Xuân phong bất hòa với sinh tắc nghịch, nghịch tắc vật cương; hạ phong bất hòa với lâu là bối, bối tắc vật khô; gió thu bất hòa với liễm tắc phản, phản tắc vật không; đông phong bất hòa với tàng tắc phản bội, phản bội tắc vật tuyệt. Phong vân vô tình, cố thủ trung hoà, hành thiên mà thuận, bố mà mà an, vô nghịch tự tai ương, vô bối luật chi hại, cùng tắc ninh, nghịch tắc tai, đây là phong vân trung lập tương thuận chi tức.
Con kiến bên trong cùng, cùng này hơi sinh chi thường, vô nghịch với sớm chiều, vô bối với an nguy, vô phản với phồn hi, vô phản bội với thực cư. Hành cùng với kính lộ, không nghịch này xa gần; cư cùng với sào huyệt, không bối này sâu cạn; thực cùng với bụng lượng, không phản này no đói; tức cùng với canh giờ, không phản bội này tỉnh miên. Đại trùng cùng tiểu trùng tương cùng, vô nghịch hình thể chi kém; cường kiến cùng nhược kiến tương cùng, vô bối sức lực chi thù; nhiều kiến cùng thiếu kiến tương cùng, vô phản chúng quả chi số; triều trùng cùng mộ trùng tương cùng, không phản bội thọ yêu chi hạn. Thổ cư chi trùng cùng diệp tê chi trùng tương cùng, vô nghịch chỗ ở chi dị; nhiều thực chi kiến cùng thiếu thực chi kiến tương cùng, vô bối sức ăn chi biệt. Con kiến vô trí, cố ôm trung hoà, an phận mà tồn, thủ tự mà sinh, vô nghịch mệnh chi thương, vô bối tính chi tuyệt, cùng tắc tục, nghịch tắc diệt, đây là con kiến trung lập tương thuận chi bổn.
Điểu thú bên trong cùng, cùng này sơn dã chi luân, vô nghịch với mãnh nọa, vô bối với đàn cô, vô phản với săn thực, vô phản bội với tê cư. Bôn cùng với đồ lộ, không nghịch này xa gần; đi cùng với gân cốt, không bối này tật hoãn; thực cùng với thiên tính, không phản này chay mặn; tê cùng với núi rừng, không phản bội này U Minh. Mãnh thú cùng nhược thú tương cùng, vô nghịch mạnh yếu chi giới; đàn thú cùng cô thú tương cùng, vô bối chúng quả chi phân; loài chim bay cùng tẩu thú tương cùng, vô phản bay đi chi vực; thực thảo cùng ăn thịt tương cùng, không phản bội tuần hoàn chi lý. Bay cao chi cầm cùng thấp phục chi thú tương cùng, vô nghịch thiên mà chi cách; lông tơ chi thú cùng ấm vũ chi cầm tương cùng, vô bối hàn thử chi nghi. Điểu thú vô thức, cố cầm trung hoà, thuận dã mà an, theo tính mà tồn, vô nghịch luân chi loạn, vô bối nói chi nguy, cùng tắc ninh, nghịch tắc nguy, đây là điểu thú trung lập tương thuận chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong cùng, cùng này thủy cư phương pháp, vô nghịch với chìm nổi, vô bối với ôn hàn, vô phản với thực nhị, vô phản bội với thuỷ vực. Du cùng với thủy tầng, không nghịch này sâu cạn; tê cùng với thuỷ vực, không bối này quảng hiệp; thực cùng với rong, không phản này nhiều ít; tức cùng với thủy ôn, không phản bội này lạnh nhiệt. Phù cá cùng trầm ngư tương cùng, vô nghịch trên dưới chi vị; cá lớn cùng tiểu ngư tương cùng, vô bối lớn nhỏ chi kém; lân cá cùng bọ cánh cứng tương cùng, vô phản lân giáp chi dị; nước ngọt cùng hàm thủy động vật sống dưới nước tương cùng, không phản bội hàm đạm chi chất. Thanh lân cùng đục giới tương cùng, vô nghịch tịnh ô chi đừng; hàn du cùng ấm tê động vật sống dưới nước tương cùng, vô bối ôn lương chi thù. Động vật sống dưới nước vô tri, cố thủ trung hoà, y thủy mà sống, xuôi dòng mà tồn, vô nghịch cảnh chi vong, vô bối tính chi vây, cùng tắc khang, nghịch tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập tương thuận phương pháp.
Vũ cầm bên trong cùng, cùng này tường tê chi độ, vô nghịch với cao thấp, vô bối với minh tịch, vô phản với sào thực, vô phản bội với di chuyển. Phi cùng với trời cao, không nghịch này cao xa; tê cùng với lâm chi, không bối này phẩm chất; minh cùng với sớm chiều, không phản này sớm muộn gì; sào cùng với tài mộc, không phản bội này phồn giản. Hùng cầm cùng thư cầm tương cùng, vô nghịch sống mái chi đừng; đại cầm cùng tiểu cầm tương cùng, vô bối hình thể chi kém; minh cầm cùng tịch cầm tương cùng, vô phản thanh mặc chi phân; nam cầm cùng bắc cầm tương cùng, không phản bội di chuyển chi đồ. Thuận gió chi cầm cùng ngược gió chi cầm tương cùng, vô ngược gió hướng chi biến; xa tỉ chi cầm cùng gần thủ chi cầm tương cùng, vô bối chỗ ở chi dị. Vũ cầm vô tuệ, cố ôm trung hoà, lăng không mà thuận, tê mộc mà an, vô nghịch đồ chi mê, vô bối sào chi nguy, cùng tắc linh, nghịch tắc vây, đây là vũ cầm trung lập tương thuận chi độ.
Trung hoà vô nghịch, là thiên địa vạn vật nhất nguồn gốc hoà thuận trạng thái, là chúng sinh nhất thiên nhiên tương theo luân lý. Nghịch tắc thương, thương tắc bại; cùng tắc thuận, thuận tắc hưng. Thiên địa lấy trung hoà vì cương, cố vận hành vô nghịch; vạn vật lấy trung hoà vì tính, cố sinh lợi vô bối; chúng sinh lấy trung hoà vì hành, cố tồn vong vô phản. Không nghịch, không bối, không phản, không phản bội, thủ trung lấy cùng, ôm cùng lấy thuận, thiên địa vạn vật, toàn ở trung hoà vô nghịch chi cảnh, vĩnh hằng tương thuận, tuyên cổ vô nghịch.
Trung khiêm vô ngạo · vạn vật tự ức
Thiên địa thủ trung khiêm, vạn vật trong lòng ngực lập, vô ngạo, vô kiêu, vô cuồng, vô vọng, lấy công chính vì khiêm tâm, lấy trung dung vì khiêm thái, lấy trung hoà vì khiêm chất, lấy trung bình vì khiêm hành, cao mà không ngạo, đại mà không kiêu, cường mà không cuồng, thịnh mà không vọng, tự ức này thế, tự liễm này phong, khiêm tắc cùng, cùng tắc lâu, lâu tắc xa, đây là vạn vật trung lập chi khiêm, chúng sinh tự ức chi đức.
Cỏ cây bên trong khiêm, khiêm này sinh lợi chi tư, vô ngạo với hình, vô kiêu với sắc, vô cuồng với vinh, vô vọng với thịnh. Căn khiêm với thổ, không ngạo này thâm mà tự ức; làm khiêm với mà, không kiêu này rất mà tự liễm; chi khiêm với không, không cuồng này triển mà tự thu; diệp khiêm với quang, không vọng này mậu mà tự tiết; hoa khiêm với phong, không ngạo này diễm mà tự đạm; quả khiêm với khí, không kiêu kỳ thật mà tự tàng. Cây cao to không ngạo này cao mà ức chi, che bóng hạ thảo; thấp thảo không kiêu này mạn mà liễm thân, dựa vào cây cao to; phồn hoa không cuồng này diễm mà ức hương, không đoạt Tố Nhị; Tố Nhị không vọng này đạm mà liễm sắc, không đố phồn hoa. Sinh với ốc thổ không ngạo này phì, tự ức này vượng; sinh với tích thổ không kiêu này nhận, tự liễm này cường; xuân vinh không cuồng này mậu, tự ức này thịnh; đông khô không vọng này tịch, tự liễm này thần. Cỏ cây vô niệm, cố trong lòng ngực khiêm, cao khiêm hạ, cường khiêm nhược, thịnh khiêm suy, vinh khiêm khô, phong tới khiêm mà không chiết, vũ tới khiêm mà không hủ, sương tới khiêm mà không cương, tuyết tới khiêm mà bất diệt, khiêm tắc sinh, ngạo tắc vong, đây là cỏ cây trung lập tự ức chi tính.
Núi đá bên trong khiêm, khiêm này đứng yên chi chất, vô ngạo với tuấn, vô kiêu với hậu, vô cuồng với kiên, vô vọng với ổn. Phong khiêm với thiên, không ngạo này nguy mà tự ức; cốc khiêm với mà, không kiêu này u mà tự liễm; thạch khiêm với thế, không cuồng này mới vừa mà tự thu; lịch khiêm với hình, không vọng này tiểu mà tự tiết. Cao phong không ngạo này hiểm mà ức thế, thừa thác thung lũng; thung lũng không kiêu này bình mà liễm thái, dựa vào cao phong; cự thạch không cuồng này trọng mà ức thân, phô nạp tế lịch; tế lịch không vọng này hơi mà liễm hình, bỏ thêm vào cự thạch. Phong thực vạn năm không ngạo này cổ, tự ức này ngân; vũ hướng ngàn thế không kiêu này kiên, tự liễm này chất; thổ giấu trăm tái không cuồng này tàng, tự thu này thái; thủy tẩm muôn đời không vọng này ổn, tự tiết này thần. Núi đá vô tâm, cố cầm trung khiêm, tuấn khiêm bình, cự khiêm hơi, mới vừa khiêm nhu, cổ khiêm tân, lăng cao mà khiêm không băng, chỗ thâm mà khiêm không hãm, phụ trọng mà khiêm không nứt, lịch tuổi mà khiêm không hủy, khiêm tắc ổn, ngạo tắc khuynh, đây là núi đá trung lập tự ức chi cốt.
Nước chảy bên trong khiêm, khiêm này uốn lượn chi linh, vô ngạo với thông, vô kiêu với nhuận, vô cuồng với nhu, vô vọng với thuận. Nguyên khiêm với sơn, không ngạo này thanh mà tự ức; lưu khiêm với nói, không kiêu này xa mà tự liễm; sóng khiêm với mặt, không cuồng này động mà tự thu; uyên khiêm với đế, không vọng này thâm mà tự tiết. Sông nước không ngạo này rộng mà ức thế, cất chứa khe nước; khe nước không kiêu này thanh mà liễm thái, hối nhập sông nước; thanh tuyền không cuồng này khiết mà ức chất, kiêm dung đục lưu; đục lưu không vọng này hồn mà liễm tính, dựa vào thanh tuyền. Dòng chảy xiết không ngạo này tật mà ức tốc, thuận theo địa thế; hoãn lưu không kiêu này ổn mà liễm thế, hứng lấy dòng nước. Thăng vân không ngạo này phù mà trầm bổng, hóa vũ rơi xuống đất; mưa xuống không ngạo này tư mà liễm thế, thấm vào trong đất. Nước chảy vô tính, cố trong lòng ngực khiêm, thông khiêm tắc, nhuận khiêm táo, nhu khiêm mới vừa, thuận khiêm nghịch, ngộ thạch mà khiêm không đâm, ngộ thổ mà khiêm không xâm, ngộ hàn mà khiêm không nứt, ngộ ấm mà khiêm không cuồng, khiêm tắc thông, ngạo tắc kiệt, đây là nước chảy trung lập tự ức chi linh.
Phong vân bên trong khiêm, khiêm này lưu chuyển chi tức, vô ngạo với cường, vô kiêu với cùng, vô cuồng với hành, vô vọng với biến. Phong khiêm với vật, không ngạo này tật mà tự ức; vân khiêm với thiên, không kiêu này hậu mà tự liễm; hàn khiêm với khi, không cuồng này túc mà tự thu; ấm khiêm với tiết, không vọng này ôn mà tự tiết. Gió mạnh không ngạo này kính mà ức thế, khẽ vuốt vạn vật; gió nhẹ không kiêu này nhu mà liễm thái, tương tùy gió mạnh; nùng vân không cuồng này hậu mà ức hình, không tế toàn ngày; đạm vân không vọng này mỏng mà liễm tư, điểm xuyết trời cao. Xuân phong không ngạo này sinh mà ức ấm, bất trí vật táo; hạ phong không kiêu này lạnh mà liễm nhu, bất trí vật hàn; gió thu không cuồng này túc mà ức sảng, bất trí vật thê; đông phong không vọng này hàn mà liễm lãnh, bất trí vật tuyệt. Phong vân vô tình, cố cầm trung khiêm, cường khiêm nhược, cùng khiêm nghịch, hành khiêm ngăn, biến khiêm thường, phất mà mà khiêm không hủy, che trời mà khiêm không ám, mưa xuống mà khiêm không hồng, tuyết rơi mà khiêm không hàn, khiêm tắc cùng, ngạo tắc tai, đây là phong vân trung lập tự ức chi tức.
Con kiến bên trong khiêm, khiêm này hơi sinh chi bổn, vô ngạo với lực, vô kiêu với chúng, vô cuồng với động, vô vọng với sinh. Hành khiêm với kính, không ngạo này tốc mà tự ức; cư khiêm với huyệt, không kiêu này thâm mà tự liễm; thực khiêm với vật, không cuồng này no mà tự thu; tức khiêm với khi, không vọng này lâu mà tự tiết. Đại trùng không ngạo này hình mà ức thân, không khinh tiểu trùng; tiểu trùng không kiêu này linh mà liễm thái, không tránh đại trùng; cường kiến không cuồng này lực mà ức thế, không lăng nhược kiến; nhược kiến không vọng này mệnh mà liễm hình, không thuận theo cường kiến. Nhiều kiến không ngạo này chúng mà ức đàn, không tễ sào huyệt; thiếu kiến không kiêu này hi mà liễm thân, không rời quần thể. Triều sinh chi trùng không ngạo này sống mà ức thọ, không tham sớm chiều; mộ chết chi nga không kiêu này quang mà liễm tư, không luyến ngọn đèn dầu. Con kiến vô trí, cố trong lòng ngực khiêm, đại khiêm tiểu, cường khiêm nhược, chúng khiêm quả, thọ khiêm yêu, kiếm ăn mà khiêm không tham, cư huyệt mà khiêm không tễ, ngộ hàn mà khiêm không cương, ngộ ấm mà khiêm không cuồng, khiêm tắc tồn, ngạo tắc tuyệt, đây là con kiến trung lập tự ức chi bổn.
Điểu thú bên trong khiêm, khiêm này sơn dã chi hình, vô ngạo với mãnh, vô kiêu với uy, vô cuồng với bôn, vô vọng với cường. Bôn khiêm với đồ, không ngạo này tật mà tự ức; đấu khiêm với địch, không kiêu này dũng mà tự liễm; thực khiêm với vật, không cuồng này săn mà tự thu; tê khiêm với lâm, không vọng này an mà tự tiết. Mãnh thú không ngạo này mãnh mà ức uy, không lạm săn giết; nhược thú không kiêu này mẫn mà liễm thái, không vọng khiêu khích; đàn thú không cuồng này chúng mà ức đàn, không tương quấy nhiễu; cô thú không vọng này độc mà liễm thân, không nghịch thiên tính. Bay cao chi cầm không ngạo này cánh mà ức phi, không càng trời cao; thấp phục chi thú không kiêu này đủ mà liễm bôn, không càng sơn dã. Lông tơ chi thú không ngạo này hậu mà ức hàn, không tránh sương tuyết; ấm vũ chi cầm không kiêu này nhu mà liễm ấm, không cự mưa gió. Điểu thú vô thức, cố cầm trung khiêm, mãnh khiêm nọa, cường khiêm nhược, đàn khiêm cô, cao khiêm thấp, săn thực mà khiêm không lạm, sống ở mà khiêm không nhiễu, ngộ địch mà khiêm không tàn, ngộ ấu mà khiêm không khinh, khiêm tắc ninh, ngạo tắc nguy, đây là điểu thú trung lập tự ức chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong khiêm, khiêm này thủy cư phương pháp, vô ngạo với phù, vô kiêu với du, vô cuồng với đại, vô vọng với cương. Du khiêm với tầng, không ngạo này thâm mà tự ức; tê khiêm với vực, không kiêu này quảng mà tự liễm; thực khiêm với tảo, không cuồng này lấy mà tự thu; tức khiêm với thần, không vọng này tĩnh mà tự tiết. Cá lớn không ngạo này hình mà ức thân, không khinh tiểu ngư; tiểu ngư không kiêu này linh mà liễm thái, không tránh cá lớn; phù cá không cuồng này thăng mà ức thế, không luyến mặt nước; trầm ngư không vọng này tiềm mà liễm hình, không luyến đáy nước. Lân cá không ngạo này mềm mà ức chất, không khinh bọ cánh cứng; bọ cánh cứng không kiêu này ngạnh mà liễm uy, không lăng lân cá. Nước ngọt động vật sống dưới nước không ngạo này thanh mà ức cư, không cự trọc thủy; hàm thủy động vật sống dưới nước không kiêu này rộng mà liễm du, không cự chỗ nước cạn. Động vật sống dưới nước vô tri, cố trong lòng ngực khiêm, phù khiêm trầm, đại khiêm tiểu, mới vừa khiêm nhu, thanh khiêm đục, bơi lội mà khiêm không trục, tê đế mà khiêm không khinh, ngộ hàn mà khiêm không cương, ngộ ấm mà khiêm không táo, khiêm tắc sống, ngạo tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập tự ức phương pháp.
Vũ cầm bên trong khiêm, khiêm này tường tê chi độ, vô ngạo với cao, vô kiêu với minh, vô cuồng với lệ, vô vọng với linh. Phi khiêm với không, không ngạo này xa mà tự ức; tê khiêm với chi, không kiêu này ổn mà tự liễm; minh khiêm với thần, không cuồng này vang mà tự thu; sào khiêm với mộc, không vọng này cố mà tự tiết. Cao cầm không ngạo này phi mà ức cánh, không càng cửu tiêu; thấp cầm không kiêu này tê mà liễm thân, không luyến lùn chi; minh cầm không cuồng này thanh mà ức vận, không nhiễu đàn tê; tịch cầm không vọng này mặc mà liễm thái, không nghịch thiên tính. Hùng cầm không ngạo này vũ mà ức sắc, không đoạt thư cầm; thư cầm không kiêu này nhu mà liễm tư, không khinh ấu non. Xa tỉ chi cầm không ngạo này đồ mà ức phi, không mê phương hướng; gần thủ chi cầm không kiêu này sào mà liễm tê, không vọng đi xa. Vũ cầm vô tuệ, cố cầm trung khiêm, cao khiêm thấp, minh khiêm tịch, lệ khiêm tố, linh khiêm vụng, lăng không mà khiêm không mệt, tê mộc mà khiêm không chiết, mổ mà khiêm không đoạt, nuôi chim non mà khiêm không tha, khiêm tắc linh, ngạo tắc vây, đây là vũ cầm trung lập tự ức chi độ.
Trung khiêm vô ngạo, là vạn vật khắc chế mũi nhọn sau bình thản tư thái, là chúng sinh thu liễm kiêu ngạo sau nguồn gốc đức hạnh. Ngạo tắc chiết, chiết tắc suy; khiêm tắc toàn, toàn tắc xương. Thiên địa lấy trung khiêm vì đức, cố vô kiêu căng chi tượng; vạn vật lấy trung khiêm vì tính, cố vô cuồng vọng thái độ; chúng sinh lấy trung khiêm vì hành, cố vô bẻ gãy họa. Không ngạo, không kiêu, không cuồng, không vọng, thủ trung lấy khiêm, ôm khiêm lấy ức, thiên địa vạn vật, toàn ở trung khiêm vô ngạo chi cảnh, vĩnh hằng tự ức, tuyên cổ vô ngạo.
Trung kiệm vô xa · vạn vật tự tiết
Thiên địa lập trung kiệm, vạn vật theo trung lập, vô xa, vô mĩ, vô tham, vô túng, lấy công chính vì kiệm tâm, lấy trung dung vì kiệm chất, lấy trung hoà vì kiệm độ, lấy trung bình vì kiệm hành, lấy chi có độ, dùng chi có tiết, không xa với vật, không mĩ với tư, không tham với lợi, không túng với dục, kiệm tắc đủ, đủ tắc an, an tắc hằng, đây là vạn vật trung lập chi kiệm, chúng sinh tự tiết chi quy.
Cỏ cây bên trong kiệm, kiệm này sinh lợi chi tư, vô xa với quang, vô mĩ với thủy, vô tham với thổ, vô túng với phì. Căn kiệm với thổ, không tham này thâm mà tự tiết; mầm kiệm với ấm, không xa này sớm mà tự liễm; diệp kiệm với quang, không mĩ này thịnh mà tự thu; hoa kiệm với sắc, không tham này diễm mà tự ức; quả kiệm với khí, không túng này thục mà tự tàng. Xuân sinh kiệm mà không xa, hợp thời mà phát không tham ấm; hạ trường kiệm mà không mĩ, thuận thế mà mậu không tham thủy; thu liễm kiệm mà không tham, tùy quý mà thu không túng phì; đông tàng kiệm mà không túng, ứng hàn mà tức không xa ôn. Ốc thổ chi mộc không xa với dưỡng, tự tiết này vượng; tích mà chi thảo không mĩ với tư, tự liễm này sinh; hướng dương chi diệp không tham với quang, tự thu này mậu; cái bóng chi chi không túng với âm, tự ức này nhược. Cỏ cây vô niệm, cố thủ trung kiệm, tiết kiệm nước quang, kiệm phân đất, không tham không cầu, không xa không túng, hạn tới kiệm mà không khô, úng tới kiệm mà không hủ, hàn tới kiệm mà không yêu, thử tới kiệm mà không tiêu, kiệm tắc sinh, xa tắc vong, đây là cỏ cây trung lập tự tiết chi tính.
Núi đá bên trong kiệm, kiệm này đứng yên chi chất, vô xa với hình, vô mĩ với thế, vô tham với cao, vô túng với hậu. Phong kiệm với thiên, không tham này tuấn mà tự tiết; thạch kiệm với mà, không xa này kiên mà tự liễm; văn kiệm với tuổi, không mĩ này tạp mà tự thu; sắc kiệm với chất, không túng này diễm mà tự ức. Cao thạch không xa với tuấn, tự tiết này hiểm mà không băng; thấp thạch không mĩ với bình, tự liễm này thản mà không hãm; tảng đá lớn không tham với trọng, tự thu này áp mà không hủy; tiểu thạch không túng với hơi, tự ức này toái mà không tiêu tan. Phong thực kiệm mà không xa, lịch tuổi mà chất không thay đổi; vũ hướng kiệm mà không mĩ, kinh khi thì hình bất biến; thổ giấu kiệm mà không tham, ẩn sâu mà tính không di; thủy tẩm kiệm mà không túng, lâu nhuận mà thần không tiêu tan. Núi đá vô tâm, cố cầm trung kiệm, tiết tình thế, kiệm chất thái, không tham không mĩ, không xa không túng, lăng sương kiệm mà không nứt, mộc ngày kiệm mà không giòn, phụ trọng kiệm mà không sụp, thời gian lâu kiệm mà không hủ, kiệm tắc ổn, xa tắc khuynh, đây là núi đá trung lập tự tiết chi cốt.
Nước chảy bên trong kiệm, kiệm này tuần hoàn chi linh, vô xa với thông, vô mĩ với hành, vô tham với doanh, vô túng với dật. Nguyên kiệm với sơn, không tham này thanh mà tự tiết; lưu kiệm với nói, không xa này xa mà tự liễm; sóng kiệm với động, không mĩ này cuồng mà tự thu; uyên kiệm với súc, không túng này thâm mà tự ức. Dòng chảy xiết kiệm mà không xa, thuận thế mà bôn không tham tốc; hoãn lưu kiệm mà không mĩ, ứng cảnh mà đình không túng trệ; thanh lưu kiệm mà không tham, thủ chất mà nhuận không xa khiết; đục lưu kiệm mà không túng, theo tính mà đi không mĩ hồn. Thăng vân kiệm mà không xa, y khí mà phù không tham cao; mưa xuống kiệm mà không mĩ, thuận lòng trời mà hàng không túng sậu; kết băng kiệm mà không tham, thụ hàn mà ngưng không xa kiên; hóa thủy kiệm mà không túng, đến ấm mà dung không xa cuồng. Nước chảy vô tính, cố trong lòng ngực kiệm, tiết hành tung, kiệm doanh thiếu, không tham không xa, không mĩ không túng, ngộ trở kiệm mà không hội, ngộ cạn kiệm mà không kiệt, ngộ hàn kiệm mà không ngừng, ngộ ấm kiệm mà không lạm, kiệm tắc thông, xa tắc kiệt, đây là nước chảy trung lập tự tiết chi linh.
Phong vân bên trong kiệm, kiệm này lưu chuyển chi tức, vô xa với cùng, vô mĩ với hành, vô tham với tụ, vô túng với tán. Phong kiệm với vật, không tham này tật mà tự tiết; vân kiệm với thiên, không xa này hậu mà tự liễm; hàn kiệm với khi, không mĩ này túc mà tự thu; ấm kiệm với tiết, không túng này ôn mà tự ức. Gió mạnh kiệm mà không xa, thuận thế mà phất không tham mãnh; gió nhẹ kiệm mà không mĩ, ứng vật mà thổi không túng nhược; nùng vân kiệm mà không tham, thủ hậu mà phù không xa ủng; đạm vân kiệm mà không túng, theo mỏng mà phiêu không mĩ hi. Xuân phong kiệm mà không xa, nhuận vật mà sinh không tham ấm; hạ phong kiệm mà không mĩ, giải nhiệt mà trường không túng lạnh; gió thu kiệm mà không tham, thúc giục thật mà liễm không xa sảng; đông phong kiệm mà không túng, chống lạnh mà tàng không mĩ hàn. Phong vân vô tình, cố cầm trung kiệm, tiết tụ tán, kiệm nóng lạnh, không tham không mĩ, không xa không túng, phất mà kiệm mà không hủy, che trời kiệm mà không ám, mưa xuống kiệm mà không hồng, tuyết rơi kiệm mà không hàn, kiệm tắc cùng, xa tắc tai, đây là phong vân trung lập tự tiết chi tức.
Con kiến bên trong kiệm, kiệm này hơi sinh chi bổn, vô xa với thực, vô mĩ với cư, vô tham với lực, vô túng với hành. Hành kiệm với kính, không tham này xa mà tự tiết; cư kiệm với huyệt, không xa này thâm mà tự liễm; thực kiệm với vật, không mĩ với no mà tự thu; tức kiệm với khi, không túng này miên mà tự ức. Đại trùng kiệm mà không xa, thủ hình mà sống không tham tráng; tiểu trùng kiệm mà không mĩ, theo thể mà sinh không túng hơi; cường kiến kiệm mà không tham, súc lực mà đi không xa lực; nhược kiến kiệm mà không túng, thủ khí mà tồn không mĩ nhược. Nhiều kiến kiệm mà không xa, quần cư mà an không tham chúng; thiếu kiến kiệm mà không mĩ, độc thủ mà tồn không túng hi. Triều trùng kiệm mà không tham, đoản mệnh mà sống không xa sinh; mộ kiến kiệm mà không túng, ngay lập tức mà tồn không mĩ tức. Con kiến vô trí, cố trong lòng ngực kiệm, ăn uống điều độ cư, kiệm nỗ lực thực hiện, không tham không xa, không mĩ không túng, kiếm ăn kiệm mà không tham, cư huyệt kiệm mà không tễ, ngộ hàn kiệm mà không cương, ngộ ấm kiệm mà không cuồng, kiệm tắc tồn, xa tắc tuyệt, đây là con kiến trung lập tự tiết chi bổn.
Điểu thú bên trong kiệm, kiệm này sơn dã chi hình, vô xa với thực, vô mĩ với tê, vô tham với uy, vô túng với lực. Bôn kiệm với đồ, không tham này xa mà tự tiết; đấu kiệm với địch, không xa này dũng mà tự liễm; thực kiệm với vật, không mĩ với săn mà tự thu; tê kiệm với lâm, không túng với an mà tự ức. Mãnh thú kiệm mà không xa, thủ săn mà tồn không tham mãnh; nọa thú kiệm mà không mĩ, theo tránh mà sinh không túng nhược; đàn thú kiệm mà không tham, hòa hợp với tập thể mà an không xa chúng; cô thú kiệm mà không túng, thủ độc mà tồn không mĩ hi. Bay cao kiệm mà không xa, thủ cánh mà bay không tham cao; thấp phục kiệm mà không mĩ, theo đủ mà đi không túng xa; lông tơ kiệm mà không tham, thủ ấm mà cư không xa hậu; ấm vũ kiệm mà không túng, theo lạnh mà tê không mĩ nhu. Điểu thú vô thức, cố cầm trung kiệm, ăn uống điều độ tê, kiệm uy lực, không tham không mĩ, không xa không túng, săn thực kiệm mà không lạm, sống ở kiệm mà không nhiễu, ngộ địch kiệm mà không tàn, ngộ ấu kiệm mà không khinh, kiệm tắc ninh, xa tắc nguy, đây là điểu thú trung lập tự tiết chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong kiệm, kiệm này thủy cư phương pháp, vô xa với du, vô mĩ với tê, vô tham với thực, vô túng với tức. Du kiệm với tầng, không tham này thâm mà tự tiết; tê kiệm với vực, không xa này quảng mà tự liễm; thực kiệm với tảo, không mĩ với lấy mà tự thu; tức kiệm với thần, không túng với tĩnh mà tự ức. Cá lớn kiệm mà không xa, thủ thể mà du không tham đại; tiểu ngư kiệm mà không mĩ, theo hình mà tê không túng hơi; phù cá kiệm mà không tham, thủ khí mà thăng không xa cao; trầm ngư kiệm mà không túng, theo tính mà tiềm không mĩ thâm. Lân cá kiệm mà không xa, thủ chất mà sống không tham mềm; bọ cánh cứng kiệm mà không mĩ, theo giáp mà sinh không túng ngạnh; nước ngọt kiệm mà không tham, thủ thanh mà cư không xa tịnh; hàm thủy kiệm mà không túng, theo rộng mà du không mĩ xa. Động vật sống dưới nước vô tri, cố trong lòng ngực kiệm, tiết du tức, kiệm thực tê, không tham không xa, không mĩ không túng, bơi lội kiệm mà không mệt, tê đế kiệm mà không vây, ngộ hàn kiệm mà không cương, ngộ ấm kiệm mà không táo, kiệm tắc sống, xa tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập tự tiết phương pháp.
Vũ cầm bên trong kiệm, kiệm này tường tê chi độ, vô xa với phi, vô mĩ với minh, vô tham với sào, vô túng với dục. Phi kiệm với không, không tham này xa mà tự tiết; tê kiệm với chi, không xa này ổn mà tự liễm; minh kiệm với thần, không mĩ này vang mà tự thu; sào kiệm với tài, không túng này hoa mà tự ức. Cao cầm kiệm mà không xa, thủ cánh mà tường không tham cao; thấp cầm kiệm mà không mĩ, theo chi mà tê không túng thấp; minh cầm kiệm mà không tham, thủ thanh mà minh không xa vang; tịch cầm kiệm mà không túng, theo tính mà mặc không mĩ tĩnh. Hùng cầm kiệm mà không xa, thủ vũ mà tồn không tham lệ; thư cầm kiệm mà không mĩ, theo ấp mà sinh không túng nhu; xa tỉ kiệm mà không tham, thủ đồ mà bay không xa xa; gần thủ kiệm mà không túng, theo sào mà tê không mĩ an. Vũ cầm vô tuệ, cố cầm trung kiệm, tiết phi minh, kiệm sào dục, không tham không mĩ, không xa không túng, lăng không kiệm mà không mệt, tê mộc kiệm mà không chiết, mổ kiệm mà không đoạt, nuôi chim non kiệm mà không tha, kiệm tắc linh, xa tắc vây, đây là vũ cầm trung lập tự tiết chi độ.
Trung kiệm vô xa, là vạn vật tiết chế dục vọng sau giàu có trạng thái, là chúng sinh ước thúc thân hình sau an ổn căn cơ. Xa tắc mệt, mệt tắc kiệt; kiệm tắc dư, dư tắc lâu. Thiên địa lấy trung kiệm vì quy, cố vô thiếu thốn chi tượng; vạn vật lấy trung kiệm vì tính, cố vô lãng phí thái độ; chúng sinh lấy trung kiệm vì hành, cố vô khô kiệt họa. Không xa, không mĩ, không tham, không túng, thủ trung lấy kiệm, ôm kiệm lấy tiết, thiên địa vạn vật, toàn ở trung kiệm vô xa chi cảnh, vĩnh hằng tự tiết, tuyên cổ vô xa.
Trung nhận vô giòn · vạn vật bất khuất
Thiên địa chứa trung nhận, vạn vật thủ trung lập, vô giòn, vô chiết, vô đoạn, vô nứt, lấy công chính vì nhận cốt, lấy trung dung vì nhận mạch, lấy trung hoà vì nhận khí, lấy trung bình vì nhận thần, nhu mà không giòn, mới vừa mà không chiết, cường mà không ngừng, kiên mà không nứt, trăm chiết bất khuất, ngàn ma không hủy, nhận tắc tồn, tồn tắc lâu, lâu tắc cường, đây là vạn vật trung lập chi nhận, chúng sinh bất khuất chi hồn.
Cỏ cây bên trong nhận, nhận này sinh lợi chi hồn, vô giòn với phong, vô chiết với vũ, vô đoạn với sương, vô nứt với tuyết. Căn nhận với thổ, không giòn với thiển mà thâm trát; làm nhận với thể, không chiết với nhược mà đĩnh bạt; chi nhận với lực, không ngừng với mềm mà duỗi thân; diệp nhận với chất, không nứt với mỏng mà giãn ra; đằng nhận với triền, không giòn với tế mà phàn viện; hành nhận với thân, không chiết với nhu mà đứng thẳng. Cuồng phong quá mà nhận không chiết, thuận thế mà cong bất khuất; mưa to xối mà nhận không ngừng, thừa vũ mà rũ không nứt; sương tuyết phúc mà nhận không giòn, chịu rét mà rất không cương; hàn thử dễ mà nhận không thay đổi, theo khi thì sinh không yêu. Ốc thổ chi mộc nhận mà không giòn, vượng mà không chiết; tích mà chi thảo nhận mà bất khuất, nhược mà không ngừng; hướng dương chi diệp nhận mà không nứt, mậu mà không giòn; cái bóng chi chi nhận mà không chiết, nhu mà bất khuất. Cỏ cây vô niệm, cố trúng tuyển nhận, nhận mà không giòn, nhu mà bất khuất, phong tồi mà không chiết, vũ đánh mà không ngừng, sương xâm mà không nứt, tuyết áp mà không cong, nhận tắc sinh, giòn tắc vong, đây là cỏ cây trung lập bất khuất chi tính.
Núi đá bên trong nhận, nhận này cương nhu chi cốt, vô giòn với kiên, vô chiết với tuấn, vô đoạn với trọng, vô nứt với ma. Phong nhận với thiên, không giòn với cao mà sừng sững; thạch nhận với mà, không chiết với hậu mà củng cố; nham nhận với chất, không ngừng với mới vừa mà cứng cỏi; lịch nhận với hình, không nứt với hơi mà hoàn chỉnh. Phong thực vạn năm nhận mà không giòn, ma mà không nứt; vũ hướng ngàn thế nhận mà bất khuất, đánh mà không ngừng; thổ giấu trăm tái nhận mà không chiết, áp mà không suy sụp; thủy tẩm muôn đời nhận mà không ngừng, tẩm mà không hủ. Cao thạch nhận mà không giòn, tuấn mà không chiết; thấp thạch nhận mà bất khuất, bình mà không ngừng; tảng đá lớn nhận mà không nứt, trọng mà không suy sụp; tiểu thạch nhận mà không chiết, hơi mà không toái. Núi đá vô tâm, cố trúng tuyển nhận, kiên mà không giòn, mới vừa mà bất khuất, tuổi ma mà không nứt, trọng áp mà không chiết, đánh sâu vào mà không ngừng, ăn mòn mà không hủy, nhận tắc ổn, giòn tắc khuynh, đây là núi đá trung lập bất khuất chi cốt.
Nước chảy bên trong nhận, nhận này động tĩnh chi linh, vô giòn với trở, vô chiết với hiểm, vô đoạn với hàn, vô nứt với cạn. Nguyên nhận với sơn, không giòn với thâm mà không kiệt; lưu nhận với nói, không chiết với khúc mà không thông; sóng nhận với động, không ngừng với trở mà không thôi; uyên nhận với tĩnh, không nứt với cạn mà không khô. Ngộ thạch nhận mà vòng, không giòn với đâm mà không chiết; ngộ nhai nhận mà rơi, không ngừng với trụy mà không nứt; ngộ hàn nhận mà ngưng, không giòn với băng mà không ngừng; ngộ cạn nhận mà tàng, không chiết với làm mà không kiệt. Dòng chảy xiết nhận mà không giòn, bôn mà không chiết; hoãn lưu nhận mà bất khuất, trệ mà không ngừng; thanh lưu nhận mà không nứt, khiết mà không giòn; đục lưu nhận mà không chiết, hồn mà bất khuất. Nước chảy vô tính, cố trúng tuyển nhận, nhu mà không giòn, thuận mà bất khuất, trở chi mà không ngừng, hàn chi mà không nứt, cạn chi mà không kiệt, đánh chi mà không toái, nhận tắc thông, giòn tắc kiệt, đây là nước chảy trung lập bất khuất chi linh.
Phong vân bên trong nhận, nhận này tụ tán chi tức, vô giòn với tán, vô chiết với nhược, vô đoạn với hàn, vô nứt với nhiệt. Phong nhận với hành, không giòn với trở mà không thôi; vân nhận với phù, không chiết với mỏng mà không tiêu tan; khí nhận với thăng, không ngừng với nhẹ mà không phù; tức nhận với hàng, không nứt với trọng mà không áp. Gió mạnh nhận mà không giòn, mãnh mà không chiết; gió nhẹ nhận mà bất khuất, nhược mà không ngừng; nùng vân nhận mà không nứt, hậu mà không giòn; đạm vân nhận mà không chiết, hi mà bất khuất. Xuân phong nhận mà không giòn, ấm mà không chiết; hạ phong nhận mà bất khuất, nhiệt mà không ngừng; gió thu nhận mà không nứt, lạnh mà không giòn; đông phong nhận mà không chiết, hàn mà bất khuất. Phong vân vô tình, cố trúng tuyển nhận, cùng mà không giòn, thuận mà bất khuất, tán chi mà không ngừng, tồi chi mà không nứt, hàn chi mà không ngừng, nhiệt chi mà không giòn, nhận tắc cùng, giòn tắc tai, đây là phong vân trung lập bất khuất chi tức.
Con kiến bên trong nhận, nhận này hơi sinh chi bổn, vô giòn với tiểu, vô chiết với nhược, vô đoạn với đoản, vô nứt với hơi. Hành nhận với kính, không giòn với xa mà không thôi; cư nhận với huyệt, không chiết với thiển mà không sụp; thực nhận với lấy, không ngừng với quả mà không đói; tức nhận với khi, không nứt với đoản mà không dứt. Đại trùng nhận mà không giòn, tráng mà không chiết; tiểu trùng nhận mà bất khuất, hơi mà không ngừng; cường kiến nhận mà không nứt, lực mà không giòn; nhược kiến nhận mà không chiết, nhu mà bất khuất. Triều sinh chi trùng nhận mà không giòn, đoản thọ mà không thôi; mộ chết chi kiến nhận mà bất khuất, ngay lập tức mà không ngừng; thổ cư chi trùng nhận mà không nứt, u cư mà không suy sụp; diệp tê chi trùng nhận mà không chiết, hơi tê mà bất diệt. Con kiến vô trí, cố trúng tuyển nhận, hơi mà không giòn, tiểu mà bất khuất, áp chi mà không chiết, đói chi mà không ngừng, hàn chi mà không nứt, nhiễu chi mà không vong, nhận tắc tồn, giòn tắc tuyệt, đây là con kiến trung lập bất khuất chi bổn.
Điểu thú bên trong nhận, nhận này sơn dã chi hình, vô giòn với mãnh, vô chiết với nọa, vô đoạn với đói, vô nứt với hàn. Bôn nhận với đồ, không giòn với xa mà không mệt; đấu nhận với địch, không chiết với dũng mà không thương; thực nhận với lấy, không ngừng với quả mà không đói bụng; tê nhận với lâm, không nứt với hiểm mà không nguy. Mãnh thú nhận mà không giòn, mãnh mà không chiết; nọa thú nhận mà bất khuất, nhược mà không ngừng; đàn thú nhận mà không nứt, chúng mà không giòn; cô thú nhận mà không chiết, độc mà bất khuất. Bay cao chi cầm nhận mà không giòn, xa phi mà không mệt; thấp phục chi thú nhận mà bất khuất, trường bôn mà không vây; lông tơ chi thú nhận mà không nứt, giá lạnh mà không cương; ấm vũ chi cầm nhận mà không chiết, hè nóng bức mà không tiêu. Điểu thú vô thức, cố trúng tuyển nhận, cường mà không giòn, dũng mà bất khuất, đói chi mà không ngừng, hàn chi mà không nứt, địch chi mà không suy sụp, vây chi mà không vong, nhận tắc ninh, giòn tắc nguy, đây là điểu thú trung lập bất khuất chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong nhận, nhận này thủy cư phương pháp, vô giòn với phù, vô chiết với trầm, vô đoạn với hàn, vô nứt với đục. Du nhận với tầng, không giòn với thâm mà không mệt; tê nhận với vực, không chiết với hiệp mà không vây; thực nhận với nhị, không ngừng với quả mà không đói; tức nhận với thần, không nứt với tĩnh mà không trệ. Cá lớn nhận mà không giòn, đại mà không chiết; tiểu ngư nhận mà bất khuất, tiểu mà không ngừng; phù cá nhận mà không nứt, phù mà không giòn; trầm ngư nhận mà không chiết, trầm mà bất khuất. Thanh lân nhận mà không giòn, khiết mà không chiết; đục giới nhận mà bất khuất, hồn mà không ngừng; hàn du nhận mà không nứt, băng hạ mà không cương; ấm tê nhận mà không chiết, ôn hạ mà không táo. Động vật sống dưới nước vô tri, cố trúng tuyển nhận, thủy cư mà không giòn, du dương mà bất khuất, đục chi mà không nứt, hàn chi mà không ngừng, vây chi mà không vong, nhiễu chi mà không toái, nhận tắc sống, giòn tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập bất khuất phương pháp.
Vũ cầm bên trong nhận, nhận này tường tê chi độ, vô giòn với cao, vô chiết với thấp, vô đoạn với phong, vô nứt với vũ. Phi nhận với không, không giòn với xa mà không mệt; tê nhận với chi, không chiết với tế mà không chiết; minh nhận với thần, không ngừng với lâu mà không ách; sào nhận với mộc, không nứt với diêu mà không sụp. Hùng cầm nhận mà không giòn, lệ mà không chiết; thư cầm nhận mà bất khuất, nhu mà không ngừng; xa tỉ nhận mà không nứt, trường lộ mà không mệt; gần thủ nhận mà không chiết, lâu tê mà không vây. Thuận gió nhận mà không giòn, phi mà không chiết; ngược gió nhận mà bất khuất, bác mà không ngừng; gặp mưa nhận mà không nứt, ướt mà không suy sụp; đón gió nhận mà không chiết, hàn mà không cương. Vũ cầm vô tuệ, cố trúng tuyển nhận, tường mà không giòn, tê mà bất khuất, phong tồi mà không ngừng, vũ đánh mà không nứt, xa phi mà không mệt, lâu tê mà không suy sụp, nhận tắc linh, giòn tắc vây, đây là vũ cầm trung lập bất khuất chi độ.
Trung nhận vô giòn, là vạn vật chống đỡ trắc trở trung tâm lực lượng, là chúng sinh đối mặt khốn cảnh bất khuất khí khái. Giòn tắc hủy, hủy tắc vong; nhận tắc lập, lập tắc hưng. Thiên địa lấy trung nhận vì hồn, cố vô tan vỡ chi tượng; vạn vật lấy trung nhận vì tính, cố vô bẻ gãy thái độ; chúng sinh lấy trung nhận vì thần, cố vô tuyệt diệt họa. Không giòn, không chiết, không ngừng, không nứt, thủ trung lấy nhận, ôm nhận lấy bất khuất, thiên địa vạn vật, toàn ở trung nhận vô giòn chi cảnh, vĩnh hằng bất khuất, tuyên cổ vô giòn.
Trung minh vô muội · vạn vật tự thanh
Thiên địa cầm trung minh, vạn vật ôm trung lập, vô muội, vô hôn, vô ám, vô tế, lấy công chính vì minh tâm, lấy trung dung vì minh tính, lấy trung hoà vì minh thần, lấy trung bình vì minh thái, tâm minh vô muội, tính minh vô hôn, thần minh vô ám, hình minh vô tế, thanh quang nội chứa, tuệ chất ngoại hiện, minh tắc thanh, thanh tắc trí, trí tắc thông, đây là vạn vật trung lập chi minh, chúng sinh tự thanh chi bổn.
Cỏ cây bên trong minh, minh này sinh lợi chi tính, vô muội với khi, vô hôn với quý, vô ám với quang, vô tế với khí. Căn minh với thổ, không muội với sâu cạn mà tự trát; mầm minh với xuân, không hôn với ấm lạnh mà tự phát; diệp minh với quang, không ám với mạnh yếu mà tự triển; hoa minh với tiết, không tế với sớm muộn gì mà tự trán; quả minh với khí, không muội với âm dương mà tự thục. Xuân sinh minh mà không muội, hợp thời mà không động đậy hôn khi; hạ trường minh mà không hôn, thuận thế mà trường không ám quý; thu liễm minh mà không ám, tùy quý mà thu không tế khí; đông tàng minh mà không tế, ứng hàn mà tức không muội hàn. Hướng dương minh mà không ám, biết quang mà mậu không muội ấm; cái bóng minh mà không hôn, biết âm mà liễm không tế lạnh. Cỏ cây vô niệm, cố trúng tuyển minh, khi minh, quý minh, quang minh, khí minh, vô không hiểu lý lẽ thái độ, vô ám tế chi hình, minh tắc sinh, muội tắc vong, đây là cỏ cây trung lập tự thanh chi tính.
Núi đá bên trong minh, minh này đứng yên chi chất, vô muội với thế, vô hôn với hình, vô ám với lý, vô tế với chất. Phong minh với cao, không muội với vòm trời mà tự rất; thạch minh với mà, không hôn với địa mạch mà tự ổn; văn minh với tuổi, không ám với năm tháng mà tự chỉnh; sắc minh với chất, không tế với nhuộm dần mà tự thuần. Cao minh mà không muội, biết cao mà không băng; thấp minh mà không hôn, biết thấp mà không hãm; đại minh mà không ám, biết đại mà không áp; tiểu minh mà không tế, biết tiểu mà không tiêu tan. Phong thực minh mà không muội, lịch tuổi mà chất thanh; vũ hướng minh mà không hôn, kinh khi thì hình chính; thổ giấu minh mà không ám, ẩn sâu mà tính hiện; thủy tẩm minh mà không tế, lâu nhuận mà thần thanh. Núi đá vô tâm, cố trúng tuyển minh, thế minh, hình minh, lý minh, chất minh, vô không hiểu lý lẽ chi tượng, vô ám tế thái độ, minh tắc ổn, muội tắc khuynh, đây là núi đá trung lập tự thanh chi cốt.
Nước chảy bên trong minh, minh này động tĩnh chi linh, vô muội với nguyên, vô hôn với lưu, vô ám với nói, vô tế với cảnh. Nguyên minh với sơn, không muội với ẩn sâu mà tự thông; lưu minh với nói, không hôn với khúc chiết mà tự thuận; sóng minh với động, không ám với phong phất mà tự bình; uyên minh với tĩnh, không tế với thâm u mà lọc. Dòng chảy xiết minh mà không muội, biết tật mà không bôn; hoãn lưu minh mà không hôn, biết hoãn mà không trệ; thanh lưu minh mà không ám, biết khiết mà không quả; đục lưu minh mà không tế, biết hồn mà không ô. Thăng vân minh mà không muội, biết khí mà không phù; mưa xuống minh mà không hôn, biết thiên mà không sậu; kết băng minh mà không ám, biết hàn mà không kiên; hóa thủy minh mà không tế, biết ấm mà không cuồng. Nước chảy vô tính, cố trúng tuyển minh, nguyên minh, lưu minh, nói minh, cảnh minh, vô không hiểu lý lẽ chi tính, vô ám tế chi hình, minh tắc thông, muội tắc kiệt, đây là nước chảy trung lập tự thanh chi linh.
Phong vân bên trong minh, minh này tụ tán chi tức, vô muội với bốn mùa, vô hôn với bát phương, vô ám với nóng lạnh, vô tế với mạnh yếu. Phong minh với khí, không muội với tật từ mà tự cùng; vân minh với thiên, không hôn với cao thấp mà tự thư; hàn minh với tiết, không ám với túc sát mà tự bình; ấm minh với tự, không tế với ấm áp mà tự nghi. Gió mạnh minh mà không muội, biết mãnh mà không tồi; gió nhẹ minh mà không hôn, biết nhược mà không ngừng; nùng vân minh mà không ám, biết hậu mà không ủng; đạm vân minh mà không tế, biết mỏng mà không kiệt. Xuân phong minh mà không muội, biết sinh mà không táo; hạ phong minh mà không hôn, biết trường mà không gắt; gió thu minh mà không ám, biết liễm mà không thê; đông phong minh mà không tế, biết tàng mà không hàn. Phong vân vô tình, cố trúng tuyển minh, khi minh, phương minh, hàn minh, cường minh, vô không hiểu lý lẽ chi tượng, vô ám tế thái độ, minh tắc cùng, muội tắc tai, đây là phong vân trung lập tự thanh chi tức.
Con kiến bên trong minh, minh này hơi sinh chi bổn, vô muội với sớm chiều, vô hôn với an nguy, vô ám với thực cư, vô tế với mạnh yếu. Hành minh với kính, không muội với xa gần mà tự định; cư minh với huyệt, không hôn với sâu cạn mà tự an; thực minh với lượng, không ám với no đói mà thanh thản; tức minh với khi, không tế với tỉnh miên mà tự ổn. Đại trùng minh mà không muội, biết hình mà không kiêu; tiểu trùng minh mà không hôn, biết thể mà không khiếp; cường kiến minh mà không ám, biết lực mà không hoành; nhược kiến minh mà không tế, biết khí mà không nỗi. Triều trùng minh mà không muội, biết thọ mà không bi; mộ kiến minh mà không hôn, biết mệnh mà không ưu; thổ cư minh mà không ám, biết u mà không buồn; diệp tê minh mà không tế, biết minh mà không táo. Con kiến vô trí, cố trúng tuyển minh, triều minh, an dân, thực minh, cường minh, vô không hiểu lý lẽ chi niệm, vô ám tế hành trình, minh tắc tồn, muội tắc tuyệt, đây là con kiến trung lập tự thanh chi bổn.
Điểu thú bên trong minh, minh này sơn dã chi hình, vô muội với cảnh ngộ, vô hôn với địch hữu, vô ám với đói no, vô tế với đàn cô. Bôn minh với đồ, không muội với xa gần mà tự định; đấu minh với tiết, không hôn với dũng khiếp mà tự ổn; thực minh với độ, không ám với nhiều ít mà thanh thản; tê minh với cảnh, không tế với an nguy mà tự an. Mãnh thú minh mà không muội, biết uy mà không bạo; nọa thú minh mà không hôn, biết khiếp mà không hoảng hốt; đàn thú minh mà không ám, biết chúng mà không nhiễu; cô thú minh mà không tế, biết độc mà không tịch. Bay cao minh mà không muội, biết cao mà không mệt; thấp phục minh mà không hôn, biết thấp mà không vây; hàn cư minh mà không ám, biết hàn mà không cương; thử tê minh mà không tế, biết thử mà không tiêu. Điểu thú vô thức, cố trúng tuyển minh, cảnh minh, địch minh, thực minh, đàn minh, vô không hiểu lý lẽ thái độ, vô ám tế chi thần, minh tắc ninh, muội tắc nguy, đây là điểu thú trung lập tự thanh chi hình.
Động vật sống dưới nước bên trong minh, minh này thủy cư phương pháp, vô muội với thủy thế, vô hôn với thanh đục, vô ám với ôn hàn, vô tế với chìm nổi. Du minh với tầng, không muội với sâu cạn mà tự định; tê minh với vực, không hôn với quảng hiệp mà tự an; thực minh với nhị, không ám với nhiều ít mà thanh thản; tức minh với thần, không tế với động tĩnh mà tự ổn. Phù cá minh mà không muội, biết phù mà không nguy; trầm ngư minh mà không hôn, biết trầm mà không u; cá lớn minh mà không ám, biết đại mà không khinh; tiểu ngư minh mà không tế, biết tiểu mà không sợ. Thanh lân minh mà không muội, biết thanh mà không quả; đục giới minh mà không hôn, biết đục mà không ô; hàn du minh mà không ám, biết hàn mà không cương; ấm tê minh mà không tế, biết ấm mà không táo. Động vật sống dưới nước vô tri, cố trúng tuyển minh, thủy minh, đục minh, ôn minh, phù minh, vô không hiểu lý lẽ chi tính, vô ám tế chi hình, minh tắc sống, muội tắc vong, đây là động vật sống dưới nước trung lập tự thanh phương pháp.
Vũ cầm bên trong minh, minh này tường tê chi độ, vô muội với hướng gió, vô hôn với lâm chi, vô ám với thực uống, vô tế với sống mái. Phi minh với cao, không muội với trời cao mà tự định; tê minh với chi, không hôn với phẩm chất mà tự an; minh minh với thần, không ám với sớm chiều mà thanh thản; sào minh với vị, không tế với an nguy mà tự ổn. Hùng cầm minh mà không muội, biết vũ mà không tranh; thư cầm minh mà không hôn, biết ấp mà không bỏ; xa tỉ minh mà không ám, biết đồ mà không mê; gần thủ minh mà không tế, biết sào mà không tha. Vũ cầm vô tuệ, cố trúng tuyển minh, phong minh, chi minh, thực minh, hùng minh, vô không hiểu lý lẽ thái độ, vô ám tế chi thần, minh tắc linh, muội tắc vây, đây là vũ cầm trung lập tự thanh chi độ.
Trung minh vô muội, là vạn vật bài trừ hôn tế sau thanh minh bổn thái, là chúng sinh rút đi u ám sau nguồn gốc trí tuệ. Muội tắc hôn, hôn tắc mê; minh tắc thanh, thanh tắc đạt. Thiên địa lấy trung minh vì tâm, cố vô ngu muội chi tượng; vạn vật lấy trung minh vì tính, cố vô ám tế thái độ; chúng sinh lấy trung minh vì thần, cố vô mê hoặc chi hình. Vô muội, vô hôn, vô ám, vô tế, thủ trung lấy minh, ôm minh lấy thanh, thiên địa vạn vật, toàn ở trung minh vô muội chi cảnh, vĩnh hằng tự thanh, tuyên cổ vô muội.