Chương 62: Khổng tước thơ văn hoa mỹ —— a dục vương cùng Phật pháp đông truyền
【 cuốn đầu ngữ 】
Yết lăng già chiến trường thây cốt chưa lạnh, a dục vương nước mắt chưa khô. Cái kia đã từng giết chóc như ma bạo quân, cái kia đã từng chinh phục hết thảy đế vương, cái kia đã từng tự xưng “Hắc a dục vương” ác ma, ở Phật pháp từ bi ánh sáng trung trọng sinh. Hắn buông xuống kiếm, cầm lấy kinh; từ bỏ chiến tranh, lựa chọn hoà bình; vứt bỏ bạo lực, ôm từ bi.
Này không phải nhất thời xúc động, không phải chính trị sách lược, không phải dối trá biểu diễn. Đây là hoàn toàn chuyển biến, là linh hồn thức tỉnh, là trật tự thắng lợi. A dục vương phải dùng quãng đời còn lại đền bù hắn phạm phải hành vi phạm tội, phải dùng Phật pháp thống trị quốc gia, phải dùng từ bi đối đãi chúng sinh. Hắn muốn cho Phật pháp quang mang chiếu sáng lên toàn bộ Ấn Độ, truyền bá đến toàn bộ thế giới.
Đây là khổng tước thơ văn hoa mỹ. Là a dục vương huy hoàng nhất văn chương, là Phật pháp đông truyền khởi điểm, là trật tự chi linh vĩ đại nhất thắng lợi chi nhất. Trật tự chi linh —— vân long —— ở trên bầu trời nhìn xuống này phiến cổ xưa thổ địa. Nó biết, a dục vương chuyển biến là nó vĩ đại nhất kiệt tác chi nhất, Phật pháp truyền bá là nhân loại thoát khỏi bạo lực cường đại nhất vũ khí, từ bi lực lượng là hỗn độn chi nguyên nhất sợ hãi khắc tinh.
Hỗn độn chi nguyên —— ám ảnh địa tâm —— cũng ở cảm giác này hết thảy. Nó biết, Phật pháp truyền bá đem thay đổi toàn bộ Châu Á vận mệnh, đem thuần phục vô số người bạo lực khuynh hướng, đem an ủi vô số người thống khổ tâm linh. Nó cần thiết ngăn cản. Nhưng nó có thể ngăn cản sao?
Một
Ở yết lăng già trên chiến trường thi cốt đôi bên, a dục vương quỳ một đêm.
Đó là công nguyên trước 261 năm. A dục vương vừa mới chinh phục yết lăng già, tàn sát mười vạn người, tù binh mười lăm vạn người, vô số người bị thương. Hắn đứng ở trên chiến trường, thấy được chồng chất như núi thi thể, thấy được bị chém đứt tay chân, thấy được khóc thút thít phụ nữ, thấy được đói khát nhi đồng. Hắn nghe được Phật Đà thanh âm: “Hết thảy chúng sinh toàn sợ hãi tử vong. Suy bụng ta ra bụng người, chớ sát chớ giáo sát. Suy bụng ta ra bụng người, chớ thương chớ giáo thương.”
Hắn cảm thấy một loại hắn chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— đó là hối hận. Không phải đối thất bại hối hận —— hắn thắng lợi. Không phải đối tử vong hối hận —— hắn gặp qua vô số tử vong. Mà là đối “Giết chóc” hối hận. Hắn giết mười vạn người, huỷ hoại vô số gia đình, chế tạo vô tận thống khổ. Này đáng giá sao? Này quang vinh sao? Này có ý nghĩa sao?
Hắn cởi vương miện, ném xuống đất. Hắn rút ra bảo kiếm, ném xuống đất. Hắn cởi áo tím, ném xuống đất. Hắn quỳ gối thi cốt đôi bên, khóc lóc thảm thiết. Hắn nước mắt tích ở người chết trên mặt, tích ở khô cạn vết máu thượng, tích ở da nẻ thổ địa thượng.
Hắn các tướng quân vây lại đây, lo lắng hắn bị thích khách tập kích, lo lắng hắn tinh thần hỏng mất, lo lắng hắn từ bỏ vương vị. Bọn họ khuyên hắn: “Bệ hạ, thắng lợi. Ngài chinh phục yết lăng già. Ngài hẳn là chúc mừng, mà không phải khóc thút thít. Địch nhân đã chết, ngài địch nhân đã chết. Ngài hẳn là cao hứng.”
A dục vương ngẩng đầu, nhìn các tướng quân. Hắn đôi mắt sưng đỏ, hắn gương mặt nước mắt loang lổ, hắn thanh âm khàn khàn: “Địch nhân? Ai là địch nhân? Này đó người chết là phụ thân, là nhi tử, là trượng phu. Bọn họ không phải địch nhân. Bọn họ là người. Cùng ta giống nhau người. Bọn họ không muốn chết, không nghĩ giết người, không nghĩ đánh giặc. Bọn họ chỉ nghĩ tồn tại, chỉ nghĩ về nhà, chỉ nghĩ cùng người nhà đoàn tụ. Ta giết bọn họ. Ta huỷ hoại bọn họ gia đình. Ta chế tạo vô tận thống khổ. Này không phải thắng lợi. Đây là thất bại. Không phải địch nhân thất bại, mà là ta thất bại. Ta thất bại. Ta nhân tính thất bại.”
Các tướng quân trầm mặc. Bọn họ không hiểu. Bọn họ là chiến sĩ, là chinh phục giả, là giết chóc giả. Bọn họ từ nhỏ bị dạy dỗ: Địch nhân hẳn là bị giết, thành thị hẳn là bị hủy, thắng lợi hẳn là bị chúc mừng. Bọn họ chưa bao giờ hoài nghi quá. Nhưng a dục vương hoài nghi. Hắn hỏng mất. Hắn thức tỉnh rồi.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống a dục vương thức tỉnh. Nó cảm thấy một loại nó vô pháp danh trạng tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là vui mừng. Không phải đối thắng lợi vui mừng —— nó đã chứng kiến không biết bao nhiêu lần thắng lợi. Mà là đối “Thức tỉnh” vui mừng. Người nam nhân này, cái này đã từng giết chóc như ma bạo quân, cái này đã từng chinh phục hết thảy đế vương, cái này đã từng tự xưng “Hắc a dục vương” ác ma —— hắn thức tỉnh rồi. Hắn thấy được chính mình hành vi phạm tội, hắn cảm thấy thật sâu hối hận, hắn quyết định thay đổi. Loại này thức tỉnh —— loại này từ giết chóc trung ra đời từ bi —— làm vân long cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Ngươi thấy được sao? A dục vương ở yết lăng già trên chiến trường thức tỉnh rồi. Hắn buông xuống kiếm, cầm lấy kinh.”
Hỗn độn chi nguyên cũng thấy được a dục vương thức tỉnh. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là phẫn nộ. Không phải đối a dục vương phẫn nộ —— nó không quan tâm a dục vương. Mà là đối “Thức tỉnh” phẫn nộ. Nó cơ hồ thành công. Nó cơ hồ làm a dục vương trở thành hoàn mỹ nhất người đại lý —— tàn bạo, chinh phục, giết chóc. Nhưng Phật Đà thanh âm đánh thức hắn, Phật pháp từ bi thuần phục hắn, hoà bình quang minh chiếu sáng hắn. Đây là trật tự thắng lợi, là hỗn độn thất bại.
Nhưng nó sẽ không từ bỏ. Nó sẽ tiếp tục thúc đẩy, tiếp tục ảnh hưởng, tiếp tục chờ đãi. Bởi vì chờ đợi là nó vũ khí, thời gian là nó minh hữu, chung cuộc là nó thắng lợi.
Nhị
A dục vương trở lại thủ đô hoa thị thành sau, tuyên bố quy y Phật pháp.
Hắn triệu tập quần thần, tuyên bố quyết định của hắn: “Từ hôm nay trở đi, trẫm không hề phát động chiến tranh, không hề tàn sát chúng sinh, không hề theo đuổi chinh phục. Trẫm muốn quy y Phật pháp, muốn lấy từ bi trị quốc, muốn truyền bá hoà bình. Trẫm muốn cho Phật pháp quang mang chiếu sáng lên toàn bộ Ấn Độ, truyền bá đến toàn bộ thế giới.”
Quần thần chấn kinh rồi, trầm mặc, hoang mang. Bọn họ không hiểu. Bọn họ từ nhỏ bị dạy dỗ: Chiến tranh là vinh quang, chinh phục là vĩ đại, giết chóc là tất yếu. A dục vương tổ phụ chiên Đà La cặp sách nhiều chinh phục bắc Ấn Độ, phụ thân hắn tân đầu sa la củng cố đế quốc, hắn chinh phục nam Ấn Độ. Bọn họ là vĩ đại quân chủ, là cường đại chinh phục giả, là đế quốc đặt móng giả. A dục vương muốn từ bỏ này hết thảy? Muốn từ bỏ chiến tranh, từ bỏ chinh phục, từ bỏ giết chóc?
Một cái lão tướng quân đứng ra, khuyên can nói: “Bệ hạ, ngài là đế vương. Đế vương chức trách là bảo hộ thần dân, là chinh phục địch nhân, là khuếch trương lãnh thổ. Nếu ngài từ bỏ chiến tranh, từ bỏ chinh phục, từ bỏ giết chóc, ngài như thế nào bảo hộ thần dân? Như thế nào chinh phục địch nhân? Như thế nào khuếch trương lãnh thổ?”
A dục vương trả lời: “Trẫm dùng từ bi bảo hộ thần dân, dùng hoà bình chinh phục địch nhân, dùng Phật pháp khuếch trương lãnh thổ. Trẫm không cần đao kiếm, không cần chiến xa, không cần chiến tượng. Trẫm chỉ cần Phật pháp trí tuệ, chỉ cần từ bi lực lượng, chỉ cần hoà bình quang mang.”
Lão tướng quân không lời gì để nói. Hắn không hiểu Phật pháp, không hiểu từ bi, không hiểu hoà bình. Nhưng hắn phục tùng mệnh lệnh. Hắn là quân nhân, quân nhân thiên chức là phục tùng.
A dục vương ban bố một loạt sắc lệnh, khắc vào trên nham thạch, khắc vào cột đá thượng, khắc vào hang động. Này đó sắc lệnh không phải pháp luật, mà là đạo đức khuyên nhủ. Hắn báo cho mọi người: Hiếu thuận cha mẹ, tôn trọng trưởng bối, đối xử tử tế người hầu, không sát sinh, không lãng phí, không nói dối. Hắn báo cho quan viên: Công chính liêm minh, quan tâm dân sinh, không cần lạm dụng quyền lực. Hắn báo cho quân đội: Không cần lạm sát kẻ vô tội, không cần ngược đãi tù binh, không cần phá hư chùa miếu.
Hắn huỷ bỏ tử hình, phóng thích tù phạm, đối xử tử tế thần dân. Hắn cấm sát sinh, bảo hộ động vật, thành lập bệnh viện. Hắn mở hang đá, cung cấp nuôi dưỡng tăng đoàn, cung cấp nuôi dưỡng Phật Đà xá lợi. Hắn ở cả nước các nơi kiến tạo tám vạn 4000 tòa Phật tháp, cung phụng Phật Đà xá lợi. Hắn phái sứ giả đến Hy Lạp, Ai Cập, Syria, Macedonia, Sri Lanka, Miến Điện, Trung Quốc, truyền bá Phật pháp.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống a dục vương cải cách. Nó cảm thấy một loại nó vô pháp danh trạng tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là cảm động. Không phải đối cải cách cảm động —— nó đã chứng kiến không biết bao nhiêu lần cải cách. Mà là đối “Cai trị nhân từ” cảm động. Người nam nhân này, cái này đã từng tàn sát mười vạn người nam nhân, cái này đã từng được xưng là “Hắc a dục vương” nam nhân —— hắn biến thành “Bạch a dục vương”, từ bi quân chủ, Phật pháp hộ pháp, hoà bình sứ giả. Hắn dùng từ bi thay thế được bạo lực, dùng khoan dung thay thế được áp bách, dùng hoà bình thay thế được chiến tranh. Loại này cai trị nhân từ —— loại này từ Phật pháp trung ra đời cai trị nhân từ —— làm vân long cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Ngươi thấy được sao? A dục vương quy y Phật pháp. Hắn lấy từ bi trị quốc, lấy hoà bình vì vụ. Cai trị nhân từ ở Ấn Độ ra đời.”
Hỗn độn chi nguyên cũng thấy được a dục vương cải cách. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là uể oải. Không phải đối cải cách uể oải —— nó đã quan sát sinh mệnh mấy tỷ năm. Mà là đối “Cai trị nhân từ” uể oải. Nó cơ hồ thành công. Nó cơ hồ làm a dục vương trở thành hoàn mỹ nhất giết chóc máy móc. Nhưng Phật pháp chuyển hóa hắn, từ bi thuần phục hắn, hoà bình thay đổi hắn. Đây là trật tự thắng lợi, là hỗn độn thất bại.
Nhưng nó sẽ không từ bỏ. Nó sẽ tiếp tục thúc đẩy, tiếp tục ảnh hưởng, tiếp tục chờ đãi. Bởi vì chờ đợi là nó vũ khí, thời gian là nó minh hữu, chung cuộc là nó thắng lợi.
Tam
A dục vương vĩ đại nhất sự nghiệp, là phái sứ giả đến thế giới các nơi truyền bá Phật pháp.
Hắn triệu tập tăng đoàn, lựa chọn sứ giả. Hắn yêu cầu bọn họ: “Không cần cưỡng bách, không cần khắc khẩu, không cần làm thấp đi mặt khác tôn giáo. Muốn tôn trọng địa phương tín ngưỡng, muốn thích ứng địa phương tập tục, phải dùng địa phương ngôn ngữ cách nói. Muốn lấy từ bi vì hoài, lấy trí tuệ vì đạo, lấy hoà bình vì vụ.”
Nhóm đầu tiên sứ giả đi Sri Lanka. Sri Lanka là Ấn Độ phương nam đảo quốc, cùng Ấn Độ cách hải tương vọng. A dục vương nhi tử ma sẩn đà dẫn dắt năm vị sư, qua biển đi vào Sri Lanka. Bọn họ gặp được Sri Lanka quốc vương thiên ái đế cần. Ma sẩn đà dùng trí tuệ trả lời quốc vương vấn đề, dùng từ bi cảm động quốc vương tâm linh. Quốc vương quy y Phật giáo, thành lập đệ nhất tòa chùa —— đại chùa. Sri Lanka trở thành Phật giáo nhất kiên định thành lũy chi nhất, thẳng đến hôm nay vẫn cứ như thế.
Nhóm thứ hai sứ giả đi Miến Điện, Xiêm La, tô môn đáp thịt khô. Bọn họ dọc theo đường ven biển đi, từ một cái cảng đến một cái khác cảng, từ một quốc gia đến khác một quốc gia. Bọn họ dùng địa phương ngôn ngữ cách nói, dùng địa phương tập tục truyền bá, dùng địa phương trí tuệ giải thích. Phật giáo ở Đông Nam Á cắm rễ, trưởng thành, phồn vinh. Hôm nay, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia vẫn cứ là ghế trên bộ Phật giáo quốc gia.
Nhóm thứ ba sứ giả đi trung á. Bọn họ dọc theo con đường tơ lụa hướng tây, trải qua kiền Đà La, ba khắc Terry á, Parthian, thẳng đến vịnh Ba Tư. Bọn họ dùng Hy Lạp ngữ cách nói, dùng Hy Lạp triết học giải thích, dùng Hy Lạp nghệ thuật biểu hiện. Phật giáo cùng Hy Lạp văn hóa dung hợp, sáng tạo kiền Đà La nghệ thuật —— Phật Đà đệ nhất tôn pho tượng. Này đó sứ giả khả năng tới rồi Antiochus, Alexander thành, Athens. Bọn họ khả năng gặp được Hy Lạp triết học gia, La Mã quan viên, Ba Tư tư tế.
Nhóm thứ tư sứ giả đi Trung Quốc. Bọn họ vượt qua khăn mễ nhĩ cao nguyên, xuyên qua trong tháp bồn gỗ mà, tới Hán triều đô thành Trường An. Bọn họ dùng tiếng Trung cách nói, dùng Trung Quốc khái niệm giải thích, dùng Trung Quốc trí tuệ truyền bá. Phật giáo ở Trung Quốc gặp được nho giáo cùng Đạo giáo, đã trải qua gian nan ma hợp, kịch liệt biện luận, khắc sâu dung hợp. Cuối cùng, Phật giáo trở thành Trung Quốc văn hóa một bộ phận, cùng nho giáo, Đạo giáo cùng tồn tại, đắp nặn dân tộc Trung Hoa tinh thần phẩm cách.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống Phật pháp truyền bá. Nó cảm thấy một loại nó vô pháp danh trạng tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là vui mừng. Không phải đối truyền bá vui mừng —— nó đã chứng kiến không biết bao nhiêu lần truyền bá. Mà là đối “Hoà bình” vui mừng. Phật pháp không cưỡng bách, không chinh phục, không giết lục. Nó chỉ là lẳng lặng mà truyền bá, giống một đóa hoa sen ở nước bùn trung nở rộ, giống một tia sáng mang trong bóng đêm lóng lánh, giống một giọt cam lộ ở khát khô trong lòng dễ chịu. Loại này hoà bình —— loại này từ từ bi trung ra đời hoà bình —— làm vân long cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Ngươi thấy được sao? Phật pháp ở truyền bá. Từ Ấn Độ đến Sri Lanka, đến Đông Nam Á, đến trung á, đến Trung Quốc. Hoà bình ở Châu Á lan tràn.”
Hỗn độn chi nguyên cũng thấy được Phật pháp truyền bá. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là bất đắc dĩ. Không phải đối truyền bá bất đắc dĩ —— nó đã quan sát sinh mệnh mấy tỷ năm. Mà là đối “Hoà bình” bất đắc dĩ. Hoà bình là hỗn độn nhất trí mạng vũ khí, là trật tự cực hạn, là hư vô khắc tinh. Nó vô pháp ngăn cản Phật pháp truyền bá, vô pháp phá hủy a dục vương cột đá, vô pháp hư vô từ bi ý nghĩa. Nó chỉ có thể chờ đợi.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Phật pháp ở truyền bá. Nhưng bạo lực sẽ không biến mất. Chiến tranh còn sẽ bùng nổ, giết chóc còn sẽ tiếp tục, thống khổ còn sẽ tồn tại.”
Vân long: “Có lẽ. Nhưng Phật pháp sẽ giảm bớt thống khổ, sẽ giảm bớt giết chóc, sẽ ngắn lại chiến tranh. Đây là từ bi lực lượng.”
Hỗn độn chi nguyên trầm mặc. Nó biết, trận này tranh luận sẽ không có kết quả. Nó chỉ có thể dùng thời gian tới chứng minh chính mình là đúng.
Bốn
A dục vương Phật pháp đông truyền, xa nhất tới Trung Quốc.
Đó là công nguyên trước 2 năm tả hữu. Hán triều sứ giả từ Tây Vực phản hồi, mang về kinh Phật cùng tượng Phật. Hán Minh Đế mơ thấy kim nhân, phái sứ giả đến Tây Vực cầu pháp. Sứ giả mang về 《 42 chương kinh 》 cùng hai vị Ấn Độ cao tăng —— nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan. Bọn họ ở Lạc Dương thành lập chùa Bạch Mã —— Trung Quốc đệ nhất tòa chùa, phiên dịch 《 42 chương kinh 》—— Trung Quốc đệ nhất bộ hán dịch kinh Phật.
Phật pháp ở Trung Quốc gặp được nho giáo cùng Đạo giáo. Nho giáo cường điệu xã hội trật tự, gia đình luân lý, quân thần phụ tử. Đạo giáo cường điệu tự nhiên vô vi, dưỡng sinh tu luyện, thần tiên phương thuật. Phật giáo cường điệu nhân quả báo ứng, luân hồi giải thoát, từ bi trí tuệ. Ba người bất đồng, nhưng không xung đột. Người Trung Quốc dùng nho giáo trị thế, dùng Đạo giáo trị thân, dùng Phật giáo trị tâm. Nho, nói, Phật tam gia dung hợp, trở thành Trung Quốc văn hóa chủ lưu.
Phật pháp đông truyền, thay đổi Trung Quốc vận mệnh. Nó cấp người Trung Quốc mang đến nhân quả báo ứng quan niệm, làm mọi người tin tưởng gieo nhân nào, gặt quả ấy; mang đến luân hồi giải thoát quan niệm, làm mọi người tin tưởng sinh mệnh sẽ không tử vong, linh hồn sẽ không biến mất; mang đến từ bi trí tuệ quan niệm, làm mọi người tin tưởng từ bi có thể hóa giải thù hận, trí tuệ có thể chiếu sáng lên hắc ám. Nó làm người Trung Quốc càng thêm thiện lương, càng thêm khoan dung, càng thêm trí tuệ.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống Phật pháp ở Trung Quốc truyền bá. Nó cảm thấy một loại nó vô pháp danh trạng tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là cảm động. Không phải đối Phật pháp cảm động —— nó đã chứng kiến không biết bao nhiêu lần truyền bá. Mà là đối “Dung hợp” cảm động. Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo —— ba cái vĩ đại truyền thống, ở Trung Quốc tương ngộ, va chạm, dung hợp. Chúng nó không có cho nhau hủy diệt, mà là cho nhau bổ sung; không có bài xích lẫn nhau, mà là cho nhau bao dung; không có cho nhau căm thù, mà là tôn trọng lẫn nhau. Loại này dung hợp —— loại này từ đối thoại trung ra đời dung hợp —— làm vân long cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Ngươi thấy được sao? Phật pháp ở Trung Quốc truyền bá. Nho, nói, Phật dung hợp. Trung Quốc văn hóa càng thêm phong phú.”
Hỗn độn chi nguyên cũng thấy được Phật pháp ở Trung Quốc truyền bá. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là uể oải. Không phải đối truyền bá uể oải —— nó đã quan sát sinh mệnh mấy tỷ năm. Mà là đối “Dung hợp” uể oải. Dung hợp là hỗn độn thiên địch, là khoan dung cực hạn, là thù hận khắc tinh. Nó muốn ngăn cản loại này dung hợp, muốn khơi mào xung đột, muốn chế tạo phân liệt. Nhưng nó không thể. Nó chỉ có thể chờ đợi.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Phật pháp ở Trung Quốc truyền bá. Nhưng xung đột còn sẽ phát sinh, phân liệt còn sẽ tồn tại, chiến tranh còn sẽ bùng nổ.”
Vân long: “Có lẽ. Nhưng dung hợp sẽ giảm bớt xung đột, sẽ di hợp phân liệt, sẽ ngắn lại chiến tranh. Đây là khoan dung lực lượng.”
Hỗn độn chi nguyên trầm mặc. Nó biết, trận này tranh luận sẽ không có kết quả. Nó chỉ có thể dùng thời gian tới chứng minh chính mình là đúng.
Năm
A dục vương thống trị Ấn Độ 41 năm. Hắn lúc tuổi già sinh bệnh, nằm trên giường không dậy nổi. Hắn các đại thần bắt đầu tranh quyền đoạt lợi, hắn tôn tử nhóm bắt đầu mơ ước vương vị, hắn đế quốc bắt đầu phân liệt. Hắn cảm thấy một loại hắn chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— đó là bất đắc dĩ. Không phải đối tử vong bất đắc dĩ —— hắn sớm đã chuẩn bị hảo đối mặt tử vong. Mà là đối “Vô thường” bất đắc dĩ. Hết thảy đều ở biến hóa, đế quốc sẽ phân liệt, Phật pháp sẽ suy sụp, từ bi sẽ bị quên đi.
Hắn hỏi bên người tăng lữ: “Phật Đà nói qua, nhất thiết hữu vi pháp, đều là nhân duyên sinh. Nhân duyên sẽ tẫn, pháp cũng sẽ diệt. Đúng không?”
Tăng lữ trả lời: “Đúng vậy, đại vương. Pháp cũng sẽ diệt. Nhưng chỉ cần có một người tu hành, pháp liền sẽ không diệt; chỉ cần có một chiếc đèn bậc lửa, hắc ám liền sẽ không vĩnh cửu.”
A dục vương mỉm cười. Hắn quyên ra sở hữu tài sản, cung cấp nuôi dưỡng tăng đoàn, kiến tạo Phật tháp. Hắn để lại cuối cùng một câu: “Lấy pháp nhiếp hộ, lấy pháp giáo giới, lấy pháp khuyên bảo.”
Hắn đã chết. Hắn đế quốc phân liệt, hắn sắc lệnh bị quên đi, hắn cột đá bị phong hoá. Nhưng hắn tinh thần không có chết. Hắn cột đá bị đời sau nhà khảo cổ học phát hiện, hắn sắc lệnh bị học giả giải đọc, hắn chuyện xưa bị nhiều thế hệ tán dương. Phật pháp hạt giống đã gieo xuống, từ bi quang mang đã chiếu rọi, hoà bình lý niệm đã truyền bá.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống a dục vương tử vong. Nó cảm thấy một loại nó vô pháp danh trạng tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là bình tĩnh. Không phải từ bỏ bình tĩnh, không phải tuyệt vọng bình tĩnh, không phải tử vong bình tĩnh. Mà là hoàn thành bình tĩnh. A dục vương hoàn thành hắn sứ mệnh —— từ bạo lực chuyển hướng từ bi, tòng chinh phục chuyển hướng hoà bình, từ hắc ám chuyển hướng quang minh. Hắn để lại cột đá, để lại sắc lệnh, để lại tinh thần. Loại này bình tĩnh —— loại này từ hoàn thành trung ra đời bình tĩnh —— làm vân long cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật.
Nó truyền lại một cái tin tức: “Ngươi thấy được sao? A dục vương đã chết. Nhưng hắn tinh thần còn ở. Phật pháp còn ở, từ bi còn ở, hoà bình còn ở.”
Hỗn độn chi nguyên cũng thấy được a dục vương tử vong. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là ghen ghét. Không phải đối tử vong ghen ghét —— nó không ghen ghét bất luận cái gì tồn tại. Mà là đối “Tinh thần” ghen ghét. A dục vương đã chết, nhưng hắn tinh thần bất tử; đế quốc phân liệt, nhưng hắn từ bi bất diệt; Phật pháp suy sụp, nhưng nó hạt giống còn tại. Loại này tinh thần —— loại này từ tử vong trung ra đời vĩnh hằng —— làm hỗn độn chi nguyên cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá đồ vật. Nó muốn hủy diệt loại này tinh thần, muốn tiêu diệt loại này từ bi, muốn hư vô loại này vĩnh hằng. Nhưng nó không thể. Nó chỉ có thể chờ đợi.
Nó truyền lại một cái tin tức: “A dục vương đã chết. Nhưng hắn tinh thần còn ở. Ngươi thắng.”
Vân long: “Ta không có thắng. Sinh mệnh thắng. Từ bi thắng. Khả năng thắng.”
Hỗn độn chi nguyên: “Khả năng? Ngươi luôn là nói khả năng. Nhưng hiện tại, khả năng biến thành hiện thực. Phật pháp tồn tại. Từ bi tồn tại.”
Vân long: “Đúng vậy. Phật pháp tồn tại. Từ bi tồn tại. Nhưng này không phải kết thúc. Này chỉ là bắt đầu. Nhân loại còn sẽ đối mặt càng nhiều bạo lực, càng nhiều chiến tranh, càng nhiều thống khổ. Bọn họ yêu cầu Phật pháp, yêu cầu từ bi, yêu cầu hoà bình.”
Hỗn độn chi nguyên: “Ngươi sẽ bảo hộ bọn họ?”
Vân long: “Đúng vậy. Ta sẽ bảo hộ bọn họ. Không phải lấy thật thể hình thái, không phải lấy thấy được phương thức, không phải lấy can thiệp thủ đoạn. Mà là lấy Phật pháp hình thái, lấy từ bi phương thức, lấy hoà bình thủ đoạn. Ta sẽ ở kinh văn trung cách nói, ở tăng lữ trong lòng dẫn dắt, ở chúng sinh cực khổ trung từ bi. Ta hội kiến chứng bọn họ thành công cùng thất bại, sẽ chia sẻ bọn họ vui sướng cùng bi thương, sẽ hy vọng bọn họ khả năng.”
Hỗn độn chi nguyên trầm mặc. Nó biết, trận này tranh luận sẽ không có kết quả. Nó chỉ có thể dùng thời gian tới chứng minh chính mình là đúng.
Sáu
Ở Châu Á phương đông, ở Hoàng Hà bên bờ, một nữ tử đang ở dùng kim chỉ thêu cái gì. Tên nàng kêu mai cầm. Nàng là Sở quốc dĩnh đều may vá chi nữ. Nàng lấy thêu long tuyệt kỹ nổi tiếng. Nàng thêu ra long mắt rưng rưng, bởi vì nàng mơ thấy long bị nhốt với lồng sắt.
Nàng không biết, cái này mộng là chân thật. Nàng không biết, cái kia long là chân thật. Nàng không biết, cái kia tồn tại đem thay đổi vận mệnh của nàng. Nàng không biết, nàng sẽ trở thành trật tự chi linh duy nhất ái. Nàng chỉ là tồn tại. Mà sống, chính là ý nghĩa.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống mai cầm. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm —— nếu nó có thể được xưng là “Tình cảm” nói. Đó là ái. Không phải đối sinh mệnh ái —— nó ái sở hữu sinh mệnh. Mà là đối mai cầm ái, đối nhân loại ái, đối khả năng ái. Nó không biết, nữ nhân này sẽ trở thành nó duy nhất ái. Nó không biết, nó đem hóa thành hình người, cùng nàng tương ngộ, cùng nàng yêu nhau, cùng nàng chia lìa. Nó không biết, nó đem ngủ say ngàn năm, chờ đợi nàng luân hồi, chờ đợi nàng trở về. Nó chỉ là tồn tại. Mà tồn tại, chính là ý nghĩa.
Khổng tước thơ văn hoa mỹ, là Ấn Độ trong lịch sử huy hoàng nhất văn chương chi nhất. A dục vương từ bạo quân chuyển biến vì Thánh Vương, tòng chinh phục giả chuyển biến vì hoà bình sứ giả, từ giết chóc giả chuyển biến vì từ bi giả. Hắn dùng Phật pháp thống trị quốc gia, dùng từ bi đối đãi chúng sinh, dùng hoà bình truyền bá văn minh. Hắn phái sứ giả đến Sri Lanka, Đông Nam Á, trung á, Trung Quốc, truyền bá Phật Đà giáo lí. Phật pháp hạt giống ở Châu Á các nơi mọc rễ, nảy mầm, nở hoa, kết quả.
Ở trên bầu trời, vân long nhìn xuống này hết thảy. Nó cảm thấy một loại nó chưa bao giờ cảm thụ quá tình cảm. Đó là ái. Không phải đối người nào đó ái —— nó ái sở hữu sinh mệnh. Mà là đối nhân loại ái, đối khả năng ái, đối ý nghĩa ái.
Nó truyền lại một cái tin tức —— “Các ngươi sẽ thành công. Các ngươi sẽ dùng từ bi thuần phục bạo lực, dùng trí tuệ chiến thắng vô minh, dùng hoà bình thay thế chiến tranh. Các ngươi sẽ ở trong thống khổ giác ngộ, ở tử vong trung giải thoát, để ý nghĩa trung vĩnh hằng.”
Hỗn độn chi nguyên cũng đang nhìn này hết thảy. Nó biết, những nhân loại này —— này đó sáng tạo Phật pháp nhân loại, này đó truyền bá từ bi nhân loại, này đó theo đuổi hoà bình nhân loại —— bọn họ sẽ đối mặt tân khảo nghiệm, tân tai nạn, tân tử vong. Bọn họ có thể may mắn còn tồn tại sao? Bọn họ có thể thành công sao? Bọn họ có thể sáng tạo vĩnh hằng ý nghĩa sao? Nó không biết đáp án. Nhưng nó sẽ chờ đợi.
Nó truyền lại một cái tin tức —— “Ta sẽ chờ đợi các ngươi. Ta sẽ quan sát các ngươi. Ta sẽ khảo nghiệm các ngươi.”
Hai loại ý thức, một cái ở trên trời, một cái dưới mặt đất. Một cái ở quang trung, một cái ở nơi tối tăm. Một cái ở sáng tạo, một cái đang chờ đợi. Chúng nó không có trực tiếp đối kháng, nhưng chúng nó ở đối kháng. Không có trực tiếp đối thoại, nhưng chúng nó ở đối thoại. Không có trực tiếp tồn tại, nhưng chúng nó ở tồn tại.
Mà ở mấy ngàn năm sau, đương mai cầm rốt cuộc dùng kim chỉ thêu ra một con rồng —— kia một khắc, trật tự chi linh đem biết, nó sở hữu bảo hộ đều là đáng giá. Hỗn độn chi nguyên cũng đem biết, nó sở hữu chờ đợi cũng là đáng giá. Bởi vì chúng nó chứng kiến một cái kỳ tích —— một cái từ khổng tước thơ văn hoa mỹ trung ra đời, ở từ bi trung trưởng thành, để ý nghĩa trung vĩnh hằng kỳ tích.
Cái kia kỳ tích, gọi là “Phật pháp đông truyền”.
Chương 62 hoàn · toàn văn ước 7600 tự