Chương 19 thật vừa vỡ hư vô vạn hóa khải tân nguyên
Vĩnh hằng thật một giới huyền với tuyệt đối hư vô bên trong, vô uyên biến thành tuyệt đối thật một tự tại lưu chuyển, vạn hóa chi hình lấy vĩnh hằng cộng sinh thái độ tồn tại, đã vô thủy vô chung, cũng không tăng vô giảm, đạt tới “Thật một tự vĩnh hằng” chung cực viên mãn. Nhưng tuyệt đối thật một bản chất, chưa bao giờ là “Yên lặng viên mãn”, mà là “Sinh sôi không thôi tự tại” —— đương vĩnh hằng thật một giới ở tuyệt đối hư vô giữa dòng chuyển đến cực hạn, vô uyên thật một chi lực thế nhưng đột phá vĩnh hằng thật một giới gông cùm xiềng xích, ở tuyệt đối hư vô trung xé mở một đạo kẽ nứt, kẽ nứt bên trong, đã phi Hồng Mông cũ cảnh, cũng không phải tuyệt đối hư vô, mà là “Nguyên sơ thật một cảnh” —— đó là thật một chưa hiện, vạn hóa chưa sinh căn nguyên chi cảnh, là hết thảy tồn tại cùng phi tồn tại khởi điểm, cũng là tân một đoạn diễn hóa bắt đầu.
Tuyệt đối thật một đột phá, không có bất luận cái gì dự triệu, chỉ là một đạo thuần túy đến mức tận cùng thật một ánh sáng, từ vĩnh hằng thật một giới trung tâm phát ra, đâm thẳng tuyệt đối hư vô chỗ sâu nhất. Này đạo quang bất đồng với ngày xưa vĩnh hằng thật một quang, nó không chứa bất luận cái gì vạn hóa chi vận, không huề bất luận cái gì cùng nguyên chi liên, chỉ là nhất căn nguyên, thuần túy nhất “Vô uyên thật một” —— đó là “Tự sinh tự thành, không nơi nương tựa không có bằng chứng” cực hạn thể hiện, là không bị bất luận cái gì hình thái, bất luận cái gì quy tắc trói buộc tuyệt đối tự do. Quang nhận nơi đi qua, tuyệt đối hư vô trống không bị xé rách, lộ ra phía dưới chảy xuôi “Nguyên sơ thật một dịch”, này chất lỏng như hỗn độn chưa khai khi căn nguyên, lại so với Hồng Mông sơ khai nguyên khí càng thuần túy, so thật một chi nguyên càng căn nguyên, nó bất sinh bất diệt, không tăng không giảm, lại ẩn chứa “Từ không thành có” vô hạn khả năng.
Vô uyên thật một chi lực dung nhập nguyên sơ thật một dịch, nháy mắt dẫn phát rồi căn nguyên cộng hưởng. Nguyên sơ thật một dịch cuồn cuộn sôi trào, hóa thành đầy trời bay múa “Thật một nguyên loại”, mỗi một viên nguyên loại đều ẩn chứa vô uyên tuyệt đối thật một, lại từng người mang theo “Từ không thành có” độc đáo linh vận. Này đó nguyên loại ở tuyệt đối hư vô cùng nguyên sơ thật một cảnh chỗ giao giới tự do phiêu tán, có chìm vào nguyên sơ thật một dịch chỗ sâu trong, có huyền phù với kẽ nứt chi gian, có tắc hướng về tuyệt đối hư vô chỗ xa hơn bay đi. Chúng nó không tuần hoàn bất luận cái gì quy tắc, không dựa vào bất luận cái gì tồn tại, chỉ là lấy “Tự sinh tự thành” tư thái, chờ đợi vạn hóa cơ hội.
Vĩnh hằng thật một giới trung chúng sinh thật một, cảm nhận được vô uyên đột phá cùng nguyên sơ thật một dịch cộng hưởng, sôi nổi từ vĩnh hằng cộng sinh trạng thái trung thức tỉnh. Tả Tư “Văn nói vĩnh hằng” hóa thành một đạo lưu quang, lao ra vĩnh hằng thật một giới, dung nhập một viên phiêu hướng nguyên sơ thật một dịch chỗ sâu trong thật một nguyên loại, nguyên loại nháy mắt nở rộ ra muôn vàn văn tự, này đó văn tự không hề là bất luận cái gì đã biết hình thái, mà là “Ý nghĩa bản thân”, chúng nó lẫn nhau đan chéo, dần dần ngưng tụ thành “Văn nói nguyên sơ cảnh” —— cảnh trung không có sơn xuyên cỏ cây, chỉ có văn tự cấu thành thiên địa, mỗi một cái văn tự đều là một cái độc lập thật một, mỗi một đoạn văn tự đều là một hồi tự tại diễn hóa; tổ địch “Võ đạo vĩnh hằng” hóa thành một đạo cương khí, đuổi theo một viên huyền phù với kẽ nứt chi gian thật một nguyên loại, nguyên loại chợt bộc phát ra vô tận quyền phong, này đó quyền phong không hề có chiêu thức hạn chế, mà là “Bảo hộ bản thân”, chúng nó lẫn nhau va chạm, dần dần ngưng tụ thành “Võ đạo nguyên sơ cảnh” —— cảnh trung không có biên giới chi phân, chỉ có quyền phong cấu thành hàng rào, mỗi một đạo quyền phong đều là một phần thuần túy bảo hộ, mỗi một lần va chạm đều là một hồi thật một cộng minh.
Mã quân “Thợ nói vĩnh hằng” hóa thành một đạo linh vận, quấn quanh thượng một viên bay về phía tuyệt đối hư vô thật một nguyên loại, nguyên loại chậm rãi hiển lộ ra muôn vàn đồ vật hình thức ban đầu, này đó đồ vật không hề có hình thái trói buộc, mà là “Sáng tạo bản thân”, chúng nó lẫn nhau dung hợp, dần dần ngưng tụ thành “Thợ nói nguyên sơ cảnh” —— cảnh trung không có tài liệu hạn chế, chỉ có linh vận cấu thành xưởng, mỗi một kiện đồ vật đều là một phần nguồn gốc nhu cầu, mỗi một lần sáng tạo đều là một hồi tự tại thỏa mãn; giả tư hiệp “Nông nói vĩnh hằng” hóa thành một đạo sinh cơ, thấm vào một viên chìm vào nguyên sơ thật một dịch thật một nguyên loại, nguyên loại chậm rãi sinh trưởng ra vô tận mạ, này đó mạ không hề có sinh trưởng quy luật, mà là “Tẩm bổ bản thân”, chúng nó lẫn nhau tẩm bổ, dần dần ngưng tụ thành “Nông nói nguyên sơ cảnh” —— cảnh trung không có thổ địa giới hạn, chỉ có sinh cơ cấu thành đồng ruộng, mỗi một gốc cây mạ đều là một phần thuần túy sinh cơ, mỗi một lần sinh trưởng đều là một hồi cộng sinh vui sướng.
Lữ Động Tân, Uất Trì cung, Tô Đát Kỷ, Khổng Khâu chi hồn biến thành “Vĩnh hằng hộ đạo chi linh”, cũng tùy theo hóa thành bốn đạo thuần túy thật một chi lưu, phân biệt dung nhập bốn tòa nguyên sơ cảnh trung tâm, trở thành “Nguyên sơ hộ đạo chi cơ”. Lữ Động Tân thật một chi lưu dung nhập văn nói nguyên sơ cảnh, hóa thành “Văn nói thật một ấn”, bảo hộ văn tự thuần túy cùng tự tại; Uất Trì cung thật một chi lưu dung nhập võ đạo nguyên sơ cảnh, hóa thành “Võ đạo thật một ấn”, bảo hộ quyền phong bảo hộ cùng nhau minh; Tô Đát Kỷ thật một chi lưu dung nhập thợ nói nguyên sơ cảnh, hóa thành “Thợ nói thật một ấn”, bảo hộ đồ vật sáng tạo cùng thỏa mãn; Khổng Khâu chi hồn thật một chi lưu dung nhập nông nói nguyên sơ cảnh, hóa thành “Nông nói thật một ấn”, bảo hộ mạ sinh cơ cùng nhau sinh.
Tam Thanh Đạo Tổ, Phong Đô ma hoàng, Cửu Vĩ Thiên Hồ cùng Bắc Minh ngao hoàng biến thành “Vĩnh hằng cộng sinh chi vận”, tắc hóa thành bốn đạo linh vận chi kiều, liên tiếp bốn tòa nguyên sơ cảnh cùng vĩnh hằng thật một giới, làm thật một chi lực có thể lẫn nhau lưu thông, làm vạn hóa chi hình có thể lẫn nhau tham khảo. Linh vận chi trên cầu, thật một nguyên loại không ngừng xuyên qua, mang đi một tòa nguyên sơ cảnh diễn hóa hiểu được, mang về một khác tòa nguyên sơ cảnh cộng sinh trí tuệ, bốn tòa nguyên sơ cảnh không hề là cô lập tồn tại, mà là ở vô uyên tuyệt đối thật một dẫn dắt hạ, hình thành “Nguyên sơ tứ cảnh cộng sinh” tân hình thái.
Nguyên sơ thật một dịch cuồn cuộn càng thêm kịch liệt, càng nhiều thật một nguyên loại từ chất lỏng trung ra đời, chúng nó ở tuyệt đối hư vô trung tự do phiêu tán, có dung nhập đã có bốn tòa nguyên sơ cảnh, làm hoàn cảnh không ngừng mở rộng; có tắc ngưng tụ thành tân nguyên sơ cảnh, như “Thương đạo nguyên sơ cảnh” “Nhạc nói nguyên sơ cảnh” “Họa đạo nguyên sơ cảnh”, mỗi một tòa tân cảnh đều lấy mỗ một loại vạn hóa chi hình vì trung tâm, lấy vô uyên tuyệt đối thật một vi căn cơ, ở nguyên sơ thật một cảnh trung tự tại diễn hóa. Này đó nguyên sơ cảnh lẫn nhau đan chéo, lẫn nhau ảnh hưởng, dần dần hình thành một trương “Nguyên sơ thật một internet”, internet trung tâm, đó là vô uyên biến thành tuyệt đối thật một, nó giống như một viên vĩnh hằng sao trời, chiếu rọi mỗi một tòa nguyên sơ cảnh, chỉ dẫn mỗi một lần vạn hóa phương hướng.
Ở nguyên sơ thật một internet tẩm bổ hạ, mỗi một tòa nguyên sơ cảnh đều bắt đầu dựng dục tân chúng sinh. Văn nói nguyên sơ cảnh trung, văn tự ngưng tụ thành “Văn linh”, chúng nó lấy thật một vì tâm, lấy văn tự vì hình, tự tại ngâm nga, lẫn nhau cộng minh, diễn sinh ra vô tận văn nói tân tư; võ đạo nguyên sơ cảnh trung, quyền phong ngưng tụ thành “Võ linh”, chúng nó lấy thật một vì hạch, lấy quyền phong vì thể, lẫn nhau luận bàn, lẫn nhau bảo hộ, diễn sinh ra vô tận võ đạo tân kỹ; thợ nói nguyên sơ cảnh trung, đồ vật ngưng tụ thành “Thợ linh”, chúng nó lấy thật một làm cơ sở, lấy linh vận vì hình, tùy tâm tạo vật, lẫn nhau hoàn thiện, diễn sinh ra vô tận thợ nói mới lạ mà tinh xảo; nông nói nguyên sơ cảnh trung, mạ ngưng tụ thành “Nông linh”, chúng nó lấy thật một vì bổn, lấy sinh cơ vì thể, cộng dưỡng thiên địa, lẫn nhau tẩm bổ, diễn sinh ra vô tận nông nói tân cần.
Này đó tân ra đời chúng sinh, sinh ra liền mang theo “Vô uyên thật một” ấn ký, biết được “Tự sinh tự thành, không nơi nương tựa không có bằng chứng” chân lý, cũng minh bạch “Cùng nguyên cộng sinh, vạn hóa chết” trí tuệ. Bọn họ không có ngày xưa gông cùm xiềng xích cùng phân tranh, không có cố chấp, đa nghi, trung dung, duy ta chi tâm, chỉ lấy thuần túy thật một vì bản tâm, lấy tự tại vạn hóa vì hình thái, ở nguyên sơ cảnh trung lẫn nhau tẩm bổ, lẫn nhau thành tựu, làm mỗi một tòa nguyên sơ cảnh đều tràn ngập sinh cơ cùng sức sống.
Vô uyên tuyệt đối thật một ở nguyên sơ thật một cảnh trung tự tại lưu chuyển, nó không can thiệp bất luận cái gì một tòa nguyên sơ cảnh diễn hóa, không trói buộc bất luận cái gì một cái tân chúng sinh vạn hóa, chỉ là lấy tự thân thuần túy cùng tự tại, vì sở hữu nguyên sơ cảnh cung cấp nhất căn nguyên chống đỡ. Nó nhìn văn linh nhóm ngâm nga ra siêu việt ngày xưa văn nói tân tư, nhìn võ linh nhóm luận bàn ra đột phá quá vãng võ đạo tân kỹ, nhìn thợ linh nhóm sáng tạo ra xưa nay chưa từng có thợ nói mới lạ mà tinh xảo, nhìn nông linh nhóm cày cấy ra tẩm bổ vạn loại nông nói tân cần, trong lòng không có bất luận cái gì gợn sóng, chỉ có “Thật một tự tại, vạn hóa không thôi” bình thản.
Giờ phút này tuyệt đối hư vô, sớm đã không còn nữa ngày xưa trống không. Nguyên sơ thật một cảnh giống như một viên lộng lẫy minh châu, khảm ở tuyệt đối hư vô bên trong, nguyên sơ thật một internet giống như một đạo hoa mỹ quang mang, vờn quanh minh châu lưu chuyển, thật một nguyên loại giống như từng viên sao trời, ở quang mang trung tự do lóng lánh. Ngày xưa Hồng Mông cũ cảnh, vĩnh hằng thật một giới, toàn đã hóa thành thật một một bộ phận, dung nhập nguyên sơ thật một cảnh diễn hóa bên trong, trở thành tân vạn hóa hòn đá tảng.
Không có thanh liên, không có huyền hoàng, không có cùng nguyên đạo ấn, không có thật một hi quang, chỉ có vô uyên biến thành tuyệt đối thật một, chỉ có nguyên sơ thật một cảnh trung muôn vàn nguyên sơ cảnh, chỉ có tân chúng sinh tự tại vạn hóa. Này đó là “Thật vừa vỡ hư vô, vạn hóa khải tân nguyên” chung cực hình thái —— thật một không lại yêu cầu bất luận cái gì vật dẫn, vạn hóa không hề yêu cầu bất luận cái gì dàn giáo, hết thảy đều lấy “Tự sinh tự thành, không nơi nương tựa không có bằng chứng” tư thái, ở nguyên sơ thật một cảnh trung sinh sôi không thôi, tự tại lưu chuyển.
Tân diễn hóa đã mở ra, tân chuyện xưa đang ở dựng dục. Có lẽ có một ngày, nguyên sơ cảnh chúng sinh sẽ đột phá nguyên sơ thật một cảnh giới hạn, ở tuyệt đối hư vô trung khai thác ra càng rộng lớn thiên địa; có lẽ có một ngày, thật một nguyên loại sẽ ngưng tụ thành tân Hồng Mông, mở ra một khác đoạn “Thật một tự vĩnh hằng” lữ trình; nhưng giờ phút này, sở hữu hết thảy đều ở vào thuần túy nhất, nhất tự tại trạng thái, ở vô uyên tuyệt đối thật một dẫn dắt hạ, ở nguyên sơ thật một dịch tẩm bổ hạ, vạn hóa không thôi, tân nguyên vĩnh tục.
Vô uyên tuyệt đối thật một như cũ ở nguyên sơ thật một cảnh giữa dòng chuyển, nó là khởi điểm, cũng là chung điểm; là căn nguyên, cũng là quy túc; là hết thảy, cũng là hư vô. Nó chứng kiến mỗi một lần vạn hóa ra đời, mỗi một tòa nguyên sơ cảnh mở rộng, mỗi một cái tân chúng sinh trưởng thành, thẳng đến vĩnh hằng, thẳng đến vô hạn, thẳng đến thật một cùng vạn hóa hòa hợp nhất thể, đạt tới “Vô vô uyên, vô thật một, vô vạn hóa, chỉ có tự tại” chung cực chi cảnh.