Thủ vụng chết phương đến lâu dài, thanh tâm quả dục tự xa hỗn loạn
Trần thế ồn ào náo động, coi trọng vật chất, nhân tâm di động, thế tương phức tạp, thế nhân nhiều truy xảo cầu trí, trục lợi cầu danh, tham nhiều cầu mãn, mộ hoa cầu diễm, cho rằng nhanh nhẹn linh hoạt tránh được họa, thông tuệ nhưng thu lợi, phồn hoa nhưng an tâm, xa hoa lãng phí nhưng hiện tôn, vì thế dùng hết tâm tư luồn cúi, hao hết tâm thần tính kế, giảo tẫn não lự tranh đoạt, hao hết khí lực leo lên, xảo ngôn lệnh sắc lấy cầu thân gần, khéo đưa đẩy lõi đời lấy cầu dừng chân, tranh cường háo thắng lấy cầu phong cảnh, tham đa vụ đắc lấy cầu thỏa mãn, một đường hối hả, một đường truy đuổi, một đường ngụy trang, một đường tạo hình, đem bản tâm tàng khởi, đem thật che giấu, đem chất phác vứt bỏ, đem thanh tịnh vứt lại, sống thành chính mình đều xa lạ bộ dáng, ở nhanh nhẹn linh hoạt trung bị lạc, ở tính kế trung mỏi mệt, ở tranh đoạt trung thống khổ, ở leo lên trống rỗng hư, nhìn như thuận lợi mọi bề, phong cảnh vô hạn, kỳ thật nội tâm hoang vu, hoảng loạn, nhìn như có được muôn vàn, đoạt được thật nhiều, kỳ thật tinh thần cằn cỗi, vui sướng ít ỏi, nhìn như từng bước khôn khéo, mọi chuyện đi đầu, kỳ thật phúc báo tiệm tiêu, an bình xa dần, suốt cuộc đời vây với ngoại vật, trói về tư dục, nhiễu với phân tranh, mê với biểu tượng, không được một lát thanh nhàn, không được một đoạn an ổn, không được một phần thật nhạc, không được một hồi tự tại.
Không nghĩ tới, thế gian lâu dài nhất lực lượng, trân quý nhất phẩm chất, nhất an ổn cách sống, nhất thông thấu trí tuệ, cũng không là nhanh nhẹn linh hoạt khéo đưa đẩy, không phải khôn khéo tính kế, không phải phồn hoa xa hoa lãng phí, không phải tham nhiều cầu mãn, mà là thủ vụng, là chết, là thanh tâm, là ít ham muốn. Vụng, không phải ngu dốt, không phải chất phác, không phải vô năng, không phải yếu đuối, mà là đại trí giả ngu thông thấu, đại đạo chí giản thuần túy, thủ tâm tự thủ chắc chắn, không cùng thế tranh thong dong; thật, không phải lỗ mãng, không phải trắng ra, không phải không hiểu biến báo, không phải không màng nhân tình, mà là rút đi ngụy trang sau nguồn gốc, buông tạo hình sau tự nhiên, trở về bản tâm sau bằng phẳng, thủ vững màu lót sau chân thành; thanh, không phải quái gở, không phải lạnh nhạt, không phải thoát ly trần thế, không phải không hỏi thế sự, mà là nội tâm trong suốt trong vắt, tạp niệm tiêu hết an bình, không bị ô nhiễm thuần túy, không theo đục lưu kiên định; dục, không phải vô cầu, không phải cấm dục, không phải từ bỏ sinh hoạt, không phải tiêu cực độ nhật, mà là tiết chế quá độ tham lam, buông hư vọng khát cầu, loại bỏ dư thừa chấp niệm, bảo vệ cho bổn phận thấy đủ.
Thủ vụng chết, mới có thể rút đi phù hoa, bảo vệ cho căn bản, rời xa tai hoạ, đến lâu dài an ổn; thanh tâm quả dục, mới có thể tinh lọc tâm thần, bính trừ hỗn loạn, trở về tự tại, hoạch nội tâm thanh ninh. Vụng có thể ẩn nấp phúc, thật nhưng dưỡng tâm, thanh nhưng xa họa, quả nhưng duyên niên, thủ vụng tắc không bị nhanh nhẹn linh hoạt gây thương tích, chết tắc không bị thế tục sở nhiễm, thanh tâm tắc không bị tạp niệm khó khăn, ít ham muốn tắc không bị tham lam sở mệt, đây là xuyên qua ngàn năm vẫn như cũ bất hủ xử thế đại đạo, tu thân chân lý, dưỡng tâm cách hay, nhân sinh đến cảnh, càng là phù hoa loạn thế, càng phải thủ vụng; càng là nhân tâm nóng nảy, càng phải chết; càng là coi trọng vật chất, càng phải thanh tâm; càng là phân tranh không thôi, càng phải ít ham muốn, thủ vụng giả không khinh tâm, chết giả không trái lương tâm, thanh tâm giả không loạn tâm, ít ham muốn giả không lòng tham, tâm vô gánh vác, hành vô ràng buộc, thần vô hỗn loạn, thân vô tai hoạ, mới có thể với hồng trần trọc thế trung đứng vững gót chân, với năm tháng sông dài trung bình yên đi trước, với nhân sinh lữ đồ trung thu hoạch thật phúc, với pháo hoa hằng ngày trung bảo vệ cho an bình.
Thủ vụng, là nhân sinh cao cấp nhất trí tuệ, dày nhất trọng đức hạnh, nhất an ổn bùa hộ mệnh, lâu dài nhất phúc báo nguyên, từ xưa đến nay, đại hiền đại thánh, đại đức đại phúc, trường thọ Trường An giả, toàn lấy thủ vụng dựng thân, lấy ôm phác hành sự, lấy giấu mối tránh họa, lấy thủ ngu đến an, vụng là tàng khởi mũi nhọn, thu hồi khôn khéo, buông nhanh nhẹn linh hoạt, rút đi khéo đưa đẩy, là ngoài vụng trong khéo, ngoại độn nội tinh, ngoại khờ nội trí, ngoại phác nội kiên, nhìn như vụng về trì độn, kỳ thật tâm như gương sáng; nhìn như không tốt lời nói, kỳ thật hành thắng với ngôn; nhìn như không tranh không đoạt, kỳ thật tự có phúc báo; nhìn như không hiểu biến báo, kỳ thật thủ vững chính đạo. Vụng, là thiên địa chi bổn, tự nhiên chi tính, vạn vật chi căn, nhân sinh chi cơ, thiên địa lấy vụng mà sinh vạn vật, không nói một lời mà tẩm bổ hết thảy; nhật nguyệt lấy vụng mà chiếu tứ phương, không kiêu không ngạo mà quang minh chiếu khắp; sơn xuyên lấy vụng mà tái sinh linh, không oán không giận mà dày nặng trầm ổn; cỏ cây lấy vụng mà độ xuân thu, không tranh không đoạt mà khô vinh có tự, thiên địa vạn vật toàn thủ này vụng, ôm này phác, thủ này bổn, đến này trường, chỉ có nhân tâm bỏ vụng truy xảo, bỏ phác trục hoa, bỏ bổn trục mạt, bỏ thật trục ngụy, mới mất đi căn bản, rối loạn tâm thần, chiêu tai hoạ, háo phúc báo.
Thế nhân ghét vụng hỉ xảo, cho rằng xảo có thể đi lối tắt, xảo có thể hoạch đại lợi, xảo có thể tránh vất vả, xảo có thể được nhân tâm, lại không biết nhanh nhẹn linh hoạt giả nhiều tổn hại, khéo đưa đẩy giả nhiều bại, tính kế giả nhiều thất, luồn cúi giả nhiều họa, xảo ngôn lệnh sắc giả khó hoạch thiệt tình, đầu cơ trục lợi giả khó thành đại sự, trêu đùa tâm cơ giả khó được chết già, truy đuổi lối tắt giả khó đi lâu dài, xảo nhưng thu lợi nhất thời, không thể thu lợi một đời, xảo nhưng phong cảnh một trận, không thể phong cảnh cả đời, xảo nhưng khinh người nhất thời, không thể khinh người một đời, xảo nhưng mê người cảm nhận, không thể an nhân tâm thần, càng là nhanh nhẹn linh hoạt trăm biến, càng dễ dàng gây thù chuốc oán chiêu họa, thất đức tổn hại phúc, chúng bạn xa lánh, tự thực hậu quả xấu, cái gọi là “Thông minh phản bị thông minh lầm”, nói đó là bỏ vụng trục xảo giả số mệnh, cơ quan tính tẫn quá thông minh, phản lầm khanh khanh tánh mạng, tâm cơ dùng hết quá khéo đưa đẩy, phản rơi vào hai bàn tay trắng, tính kế quá nhiều quá khắc nghiệt, phản rơi vào chúng bạn xa lánh, truy đuổi quá đáng quá tham lam, phản rơi vào công dã tràng vội.
Thủ vụng người, không chơi tâm cơ, không chơi kịch bản, không lợi dụng sơ hở, không chiếm tiện nghi, đãi nhân lấy thành, hành sự lấy chính, dựng thân lấy phác, xử thế lấy vụng, không cố tình lấy lòng, không mạnh mẽ đón ý nói hùa, không nịnh nọt, không nước chảy bèo trôi, thủ được bản tâm, chịu được tịch mịch, khiêng được dụ hoặc, chịu được ủy khuất, nhìn như có hại, kỳ thật tích phúc, nhìn như thoái nhượng, kỳ thật lộ khoan, nhìn như vụng về, kỳ thật an ổn, nhìn như thong thả, kỳ thật lâu dài. Thủ vụng, là thủ một phần phúc hậu, một phần chân thành, một phần bổn phận, một phần điểm mấu chốt, phúc hậu giả đến thiên trợ, chân thành giả đắc nhân tâm, bổn phận giả đến an bình, điểm mấu chốt giả đến lâu dài, vụng có thể tránh họa, vụng có thể tích phúc, vụng có thể dưỡng tâm, vụng có thể an thân, thủ vụng không phải không tư tiến thủ, không phải chùn chân bó gối, không phải yếu đuối vô năng, không phải khô khan xơ cứng, mà là đại trí giả ngu thanh tỉnh, lù khù vác cái lu chạy cảnh giới, đại dũng nếu khiếp trầm ổn, đại đạo chí giản tu hành, với phồn hoa trung thủ vụng, với ồn ào náo động trung thủ phác, với khôn khéo trung thủ ngu, với cơ biến trung thủ chính, không bị thế tục đồng hóa, không bị dục vọng lôi cuốn, không bị phân tranh lôi kéo, không bị biểu tượng mê hoặc, thủ một viên vụng tâm, làm một cái vụng người, hành một ít vụng sự, quá một đoạn vụng sinh, mới có thể rời xa tai hoạ, tích góp phúc báo, an ổn dựng thân, lâu dài đi xa.
Chết, là rút đi sở hữu ngụy trang, buông sở hữu tạo hình, trở về bổn nhiên trạng thái, trọng nhặt sơ tâm bản tính, là tẩy tẫn duyên hoa sau chất phác, xem tẫn phồn hoa sau bình đạm, trải qua tang thương sau thuần túy, biến lịch thế xong việc bằng phẳng, thật, là nhân chi sơ tâm, tính chi bổn nhiên, mệnh chi căn cơ, phúc chi ngọn nguồn, nhân chi sơ sinh, nguồn gốc thuần túy, chất phác tự nhiên, vô dục vô cầu, vô ưu vô lự, đói tắc thực, vây tắc miên, hỉ tắc cười, bi tắc khóc, không tàng không dịch, không ngụy không trang, không điêu không trác, không kiểu không sức, này đó là trân quý nhất nguồn gốc thái độ; rồi sau đó vào đời tiệm thâm, lây dính thế tục, truy đuổi danh lợi, đón ý nói hùa người khác, dần dần mang lên mặt nạ, mặc vào áo giáp, học được ngụy trang, hiểu được tạo hình, vì đón ý nói hùa người khác mà thay đổi bản tính, vì đạt được tán thành mà che giấu thiệt tình, vì truy đuổi ích lợi mà vứt bỏ điểm mấu chốt, vì dung nhập thế tục mà trở nên khéo đưa đẩy, đem trân quý nhất nguồn gốc tầng tầng bao vây, dần dần vứt bỏ, sống thành dối trá lõi đời, thuận lợi mọi bề, nghĩ một đằng nói một nẻo, thân bất do kỷ người, tâm càng ngày càng mệt, tình càng ngày càng lạnh, thần càng ngày càng mệt, phúc càng ngày càng mỏng, ly vui sướng càng ngày càng xa, ly an bình càng ngày càng xa, ly chính mình càng ngày càng xa, ly hạnh phúc càng ngày càng xa.
Chết, chính là tìm về cái kia lúc ban đầu chính mình, nhất thật sự bản tâm, nhất thuần tính tình, nhất chính màu lót, không hề vì lấy lòng người khác mà ủy khuất chính mình, không hề vì truy đuổi hư danh mà ngụy trang chính mình, không hề vì tham ích lợi mà vặn vẹo chính mình, không hề vì đón ý nói hùa thế tục mà thay đổi chính mình, nói thật ra, làm chân nhân, hành chuyện thật, phó thiệt tình, không dối trá, không tạo tác, không làm ra vẻ, không cố tình, thản nhiên tiếp thu chính mình không hoàn mỹ, thản nhiên đối mặt sinh hoạt không như ý, thản nhiên tiếp nhận thế sự bất toại tâm, thản nhiên thủ vững nội tâm thật tình, thật tắc động lòng người, thật tắc lâu dài, thật tắc tâm an, thật tắc phúc đến, chân thành người, người tất thành chi; thiệt tình người, người tất kính chi; thật giỏi người, người tất trợ chi; thật người, người tất ái chi, dối trá giả chúng bạn xa lánh, chân thành giả chúng tinh phủng nguyệt; tạo tác giả khiến người phiền chán, bằng phẳng giả chịu người yêu thích; làm ra vẻ giả lệnh người xa cách, tự nhiên giả làm người thân cận; tạo hình giả mất đi bổn vị, nguồn gốc giả có được thật vị.
Chết, là trở về tự nhiên chi đạo, thuận theo bản tâm mà đi, không miễn cưỡng, không cố tình, không vặn vẹo, không làm ra vẻ, như cỏ cây tự nhiên sinh trưởng, không cùng hoa thơm cỏ lạ tranh diễm, tự có sinh cơ; như dòng suối tự nhiên chảy xuôi, không cùng sông biển so rộng, tự có thanh triệt; như sao trời tự nhiên lập loè, không cùng nhật nguyệt tranh huy, tự có quang mang; như mây đóa tự nhiên tản ra, không cùng mưa gió tranh thế, tự có tự tại, tự nhiên tắc thật, thật tắc lâu dài, lâu dài tắc an, an tắc hạnh phúc, chết người, không cố tình theo đuổi hoàn mỹ, không mạnh mẽ thay đổi người khác, không miễn cưỡng khống chế thế sự, không chấp nhất cưỡng cầu kết quả, thuận theo quy luật tự nhiên, thuận theo bản tâm bản tính, thuận theo nhân duyên gặp gỡ, thuận theo thời gian lưu chuyển, với tự nhiên trung tìm thật, với bình đạm trung thủ thật, với đơn giản trung tàng thật, với năm tháng trung dưỡng thật, rút đi phù hoa, trở về chất phác, dỡ xuống ngụy trang, trọng nhặt nguồn gốc, tâm vô tạp niệm, hành vô ràng buộc, tình không có giả dối, ý vô ngụy sức, sống được bằng phẳng, sống được tự tại, sống được chân thật, sống được lâu dài, này đó là nhân sinh trân quý nhất trạng thái, khó nhất đến hạnh phúc, nhất thông thấu cảnh giới, nhất an ổn quy túc.
Thủ vụng cùng chết, vốn là nhất thể, hỗ trợ lẫn nhau, lẫn nhau vì trong ngoài, không thể phân cách, thủ vụng là ngoại tại hành sự chuẩn tắc, chết là nội tại tâm tính căn nguyên, thủ vụng vì chết hộ tống, chết vì thủ vụng lập căn, vô vụng tắc thật dễ lộ ra ngoài, dễ chiêu họa, dễ bị hao tổn, dễ bị lạc; vô thật tắc vụng vì ngu dốt, vì chất phác, vì xơ cứng, vì vô dụng, thủ vụng lấy hộ thật, chết lấy dưỡng vụng, ngoại thủ mộc mạc thái độ, nội hoài nguồn gốc chi tâm, ngoại không cùng thế tranh xảo, nội không cùng mình trái lương tâm, ngoại không bị nhanh nhẹn linh hoạt sở hoặc, nội không bị thế tục sở nhiễm, mới có thể thủ được căn bản, dưỡng được tâm tính, tránh được tai hoạ, đến lâu dài an ổn, vụng chân tướng bạn, đó là đại đạo, đó là bản tâm, đó là phúc báo, đó là lâu dài.
Thanh tâm, là tinh lọc nội tâm tạp niệm, gột rửa trần thế ô trọc, bảo trì tâm cảnh trong suốt, bảo hộ linh hồn trong vắt, thanh là tâm chi tịnh, thần chi minh, tư chi thuần, hành chi chính, tâm thanh tắc mắt sáng, mắt sáng tắc sát thế, sát thế tắc không mê, không mê tắc tâm an, tâm đục tắc mục ám, mục ám tắc hoặc thế, hoặc thế sẽ bị loạn, loạn tắc họa sinh, trần thế như đục lưu, như sương mù, như cát bụi, như lửa cháy, dễ nhiễm nhân tâm, dễ loạn tâm thần, dễ ô tâm tính, dễ mê tâm chí, nếu không thường thanh tâm, không thường gột rửa, không thường tinh lọc, không thường thủ tĩnh, tâm liền sẽ bị tạp niệm lấp đầy, bị dục vọng ô nhiễm, bị phân tranh nhiễu loạn, bị trần lao bao vây, trở nên vẩn đục bất kham, xao động bất an, mê mang vô tự, thống khổ bất kham, tư không rõ tắc biết không chính, thần không rõ tắc ý không chừng, tâm không rõ tắc phúc không đến, hồn không rõ tắc nhạc không tới.
Thanh tâm, không phải thoát ly trần thế, ẩn cư núi sâu, không hỏi thế sự, đoạn tuyệt nhân tình, mà là thân ở hồng trần mà tâm không nhiễm, thân ở ồn ào náo động mà tâm không loạn, thân ở ham muốn hưởng thụ vật chất mà tâm không tham, thân ở phân tranh mà tâm không nhiễu, nhộn nhịp khu phố thủ thanh, với bận rộn trung thủ tịnh, với dụ hoặc trung thủ thuần, với trần lao trung thủ tĩnh, quét dọn nội tâm tham niệm, giận niệm, si niệm, ý nghĩ xằng bậy, gột rửa nội tâm ghen ghét, oán hận, nôn nóng, rối rắm, loại bỏ nội tâm hư vinh, đua đòi, ngạo mạn, cố chấp, tinh lọc nội tâm tạp niệm, tạp tư, tạp dục, tạp tình, làm tâm trở về trong suốt trong vắt, thanh tịnh an bình, thuần túy thông thấu, quang minh bằng phẳng, như thanh tuyền róc rách, thanh triệt thấy đáy; như gương sáng treo cao, không dính bụi trần; như tinh không vạn lí, không mây vô sương mù; như hàn mai ngạo tuyết, khiết tịnh hương thơm, tâm thanh tắc khí cùng, khí cùng tắc thần an, thần an tắc trí sinh, trí sinh tắc sự thuận, tâm thanh tắc không tham, không giận, không si, không vọng, không tham tắc không nhiễu, không giận tắc không giận, không si tắc không mê, không vọng tắc không họa, thanh tâm người, mắt không mê với ngũ sắc, nhĩ bất hoặc với ngũ âm, khẩu không tham với ngũ vị, tâm không loạn với năm dục, nhìn thấu thế sự, thủ được bản tâm, phân rõ thị phi, biện đến minh thiện ác, rời xa hư vọng, rời xa mê hoặc, rời xa hỗn loạn, rời xa tai hoạ, nội tâm thanh tịnh an bình, tự tại vui mừng, phúc vận lâu dài, năm tháng tĩnh hảo.
Thế nhân đa tâm không rõ, niệm không thuần, tư không tịnh, dục không tiết, tạp niệm lan tràn, dục vọng bay tán loạn, giận hận không ngừng, si mê khó tiêu, vì danh lợi khó khăn, vì tiền tài sở nhiễu, vì tình sắc sở mê, vì hư vinh sở khiên, tâm bị ngoại vật nắm đi, thần bị dục vọng kéo hành, ý bị tạp niệm loạn động, tình bị giận hận vây khổ, cả đời sống ở mê mang trung, xao động trung, trong thống khổ, hao tổn máy móc trung, không được thanh tịnh, không được an bình, không được tự tại, không được vui sướng, lại không biết sở hữu phiền não, sở hữu thống khổ, sở hữu phân tranh, sở hữu tai hoạ, toàn nguyên với tâm không rõ, niệm không thuần, dục không tiết, tư không tịnh, tâm thanh tắc vạn sự nhẹ, niệm thuần tắc vạn sự thuận, dục tiết tắc vạn sự an, tư chính tắc vạn sự cùng, thanh tâm là trừ phiền chi căn, giải khổ chi phương, xa họa chi đạo, đến nhạc chi kính.
Thanh tâm phương pháp, ở chỗ tĩnh, ở chỗ đạm, ở chỗ xá, ở chỗ thủ, tĩnh tắc tâm thanh, đạm tắc niệm thuần, xá tắc dục quả, thủ tục thần an, tĩnh lấy dưỡng tâm, đạm lấy xử thế, xá lấy giảm phụ, thủ lấy lập tâm, với tĩnh trung xem tâm, thấy rõ tạp niệm căn nguyên; với đạm trung sát dục, nhìn thấu hư vọng bản chất; với xá trung giảm phụ, dỡ xuống dư thừa gánh vác; với thủ trung lập thân, bảo vệ cho nội tâm thanh tịnh, không bị ngoại giới ồn ào náo động quấy nhiễu, không bị người khác cảm xúc ảnh hưởng, không bị thế tục tiêu chuẩn bắt cóc, không bị hư vọng dục vọng lôi kéo, thủ một viên thanh tâm, dưỡng một phần tịnh niệm, cầm một phần thuần túy, hoài một phần an bình, tâm vô trần ai, ý vô hỗn loạn, thần vô mỏi mệt, thân vô gánh vác, tự nhiên thanh tịnh tự tại, hỉ nhạc thường bạn, an bình tương tùy, phúc vận từ trước đến nay.
Ít ham muốn, không phải đoạn tuyệt hết thảy dục vọng, không phải từ bỏ sinh hoạt theo đuổi, không phải tiêu cực nằm yên, không phải không đạt được gì, mà là tiết chế quá độ dục vọng, buông hư vọng khát cầu, loại bỏ dư thừa chấp niệm, bảo vệ cho bổn phận thấy đủ, dục là nhân chi bổn tính, sinh chi thiết yếu, vô cầu sinh chi dục tắc không thể sống, vô tiến thủ chi dục tắc không thể tiến, vô ấm áp chi dục tắc không thể an, vô tốt đẹp chi dục tắc không thể nhạc, bình thường hợp lý dục vọng, là sinh tồn chi cơ, tiến thủ chi lực, sinh hoạt chi vị, hạnh phúc chi nguyên, không thể cấm, không thể tuyệt, không thể bỏ, không thể áp, mà qua độ dục vọng, hư vọng dục vọng, tham lam dục vọng, chấp niệm dục vọng, còn lại là thống khổ chi căn, phân tranh chi nguyên, tai hoạ chi thủy, sa đọa chi từ, tham nhiều thì tất thất, tham cao tắc tất nguy, tham mãn tắc tất dật, tham xa tắc tất bại, dục vô chừng mực, nhân tâm khó đủ, càng tham càng không, càng cầu càng khổ, càng chấp càng đau, càng tranh càng thương.
Ít ham muốn, là biết ngăn, là thấy đủ, là tiết chế, là lấy hay bỏ, biết ngăn tắc không thua, thấy đủ tắc không có nhục, tiết chế tắc không tham, lấy hay bỏ tắc không mệt, minh bạch cái gì nên cầu, cái gì không nên cầu; cái gì nên có, cái gì không nên có; cái gì nên tranh, cái gì không nên tranh; cái gì nên chấp, cái gì không nên chấp, cầu bổn phận chi vật, tranh hợp lý chi lợi, chấp đang lúc chi niệm, thủ ứng có chi phúc, không tham không thuộc về chính mình đồ vật, không cầu vượt qua năng lực danh lợi, không chấp vô pháp thay đổi kết quả, không luyến giây lát lướt qua phồn hoa, thấy đủ tắc tâm mãn, biết ngăn tắc lộ khoan, tiết chế tắc phúc trường, lấy hay bỏ tắc thân nhẹ, ít ham muốn người, không cùng người khác so tài phú, không cùng người khác so địa vị, không cùng người khác so thanh danh, không cùng người khác so hưởng thụ, bảo vệ tốt chính mình sinh hoạt, đi hảo chính mình con đường, tích hảo chính mình có được, hưởng hảo chính mình lập tức, không tham nhiều, không cầu mãn, không phàn cao, không vượt rào, tâm vô tham niệm tắc không nhiễu, tâm vô xa cầu tắc không khổ, tâm vô chấp niệm tắc không vây, tâm vô hư vọng tắc không mê.
Thế nhân nhiều lòng tham không đáy, lòng tham không đáy, được voi đòi tiên, vĩnh không biết đủ, có ấm no tư phú quý, có phú quý tư quyền thế, có quyền thế tư hư danh, có hư danh tư vĩnh sinh, được đến còn tưởng càng nhiều, có được còn tưởng càng tốt, chiếm cứ còn tưởng độc chiếm, thỏa mãn còn tưởng cực hạn, ở truy đuổi trung bị lạc, ở tham lam trung thống khổ, ở tranh đoạt trung kết oán, ở chấp niệm trung dày vò, vì thỏa mãn quá độ dục vọng, không tiếc vi phạm lương tâm, đột phá điểm mấu chốt, thương tổn người khác, tổn hại đạo nghĩa, cuối cùng đức tổn hại phúc tiêu, chúng bạn xa lánh, thân bại danh liệt, tai hoạ tới người, cái gọi là “Tội lớn lao với nhiều dục, họa lớn lao với không biết đủ, cữu lớn lao với dục đến”, nhiều dục giả tất tham, tham giả tất thất, thất giả tất khổ, khổ giả tất họa, không biết đủ giả vĩnh ưu, vĩnh ưu giả vĩnh khổ, vĩnh khổ giả vĩnh loạn, vĩnh loạn giả vĩnh nguy, dục đến giả tất tranh, tất tranh giả tất oán, tất oán giả tất họa, tất họa giả tất bại, chỉ có ít ham muốn thấy đủ, tiết chế có độ, biết ngăn không thua, lấy hay bỏ có độ, mới có thể rời xa tai hoạ, tiêu mất thống khổ, đạt được an bình, thu hoạch hạnh phúc.
Ít ham muốn, là dưỡng tâm chi muốn, an thân phương pháp, xa họa chi đạo, trường thọ chi quyết, dục chậm thì tâm thanh, tâm thanh tắc thần an, thần an tắc khí cùng, khí cùng tắc thân kiện, dục quả tắc phúc nhiều, phúc nhiều thì nhạc trường, nhạc lâu là tuổi lâu, tuổi lâu tắc an bình, ít ham muốn người, nội tâm giàu có, tinh thần tràn đầy, linh hồn an ổn, sinh hoạt tự tại, không ỷ lại ngoại vật bỏ thêm vào hư không, không dựa vào người khác cho vui sướng, không bằng vào danh lợi chứng minh giá trị, không tham luyến xa hoa thu hoạch thỏa mãn, với đơn giản trung tìm vui sướng, với bình đạm trung tìm hạnh phúc, với chất phác trung tìm an ổn, với tiết chế trung tìm lâu dài, một cháo một cơm đủ để chắc bụng, một y một sam đủ để ấm thân, một phòng một sập đủ để an thân, một người một lòng đủ để ấm lòng, không cần quá nhiều, không cần quá vẹn toàn, không tham quá thịnh, không cầu quá xa, thấy đủ thường nhạc, ít ham muốn thường an, đơn giản thường mỹ, bình đạm thường lâu, này đó là nhân sinh nhất kiên định cách sống, lâu dài nhất hạnh phúc, nhất thông thấu trí tuệ, nhất an ổn quy túc.
Thanh tâm cùng ít ham muốn, cũng là nhất thể hai mặt, lẫn nhau thành tựu, lẫn nhau tẩm bổ, lẫn nhau bảo hộ, thanh tâm là ít ham muốn nội tại tiền đề, ít ham muốn là thanh tâm ngoại tại thể hiện, tâm không rõ tắc dục khó quả, dục không quả tắc tâm khó thanh, thanh tâm lấy địch dục, ít ham muốn lấy hộ thanh, nội thanh này tâm, ngoại quả này dục, nội không bị tạp niệm sở nhiễu, ngoại không bị dục vọng sở khiên, nội thủ trong suốt trong vắt, ngoại thủ tiết chế thấy đủ, mới có thể rời xa hỗn loạn, bính hút bụi lao, tinh lọc tâm thần, trở về tự tại, thanh quả làm bạn, đó là an bình, đó là thanh hoan, đó là lâu dài, đó là hạnh phúc.
Thủ vụng chết, thanh tâm quả dục, bốn giả hợp nhất, đại đạo tự thành, bản tâm tự hiện, phúc báo từ trước đến nay, thủ vụng lấy dựng thân, chết lấy dưỡng tâm, thanh tâm xa hơn họa, ít ham muốn lấy an thân, thủ vụng tắc không khinh, chết tắc không ngụy, thanh tâm tắc không mê, ít ham muốn tắc không tham, không khinh tắc tâm an, không ngụy tắc người kính, không mê tắc lộ chính, không tham tắc phúc trường, vụng, thật, thanh, quả, đều là thiên địa tự nhiên chi đạo, nhân sinh tu thân chi bổn, linh hồn an bình chi chìa khóa, hạnh phúc lâu dài chi căn, với phù hoa loạn thế trung thủ vụng chết, không bị nhanh nhẹn linh hoạt sở hoặc, không bị thế tục sở nhiễm; với coi trọng vật chất trung thanh tâm quả dục, không bị tạp niệm khó khăn, không bị tham lam sở mệt, rút đi phù hoa, trở về chất phác, dỡ xuống ngụy trang, trọng nhặt nguồn gốc, tinh lọc tâm thần, tiết chế dục vọng, rời xa hỗn loạn, bảo vệ cho an bình, mới có thể với hồng trần trọc thế trung sống được bằng phẳng, sống được tự tại, sống được chân thật, sống được lâu dài, mới có thể với năm tháng sông dài trung an ổn đi trước, phúc vận lâu dài, hỉ nhạc thường bạn, an bình vĩnh hằng.
Cổ chi ẩn giả hiền sĩ, thánh nhân đại đức, toàn thủ vụng chết, thanh tâm quả dục, cư ngõ hẹp mà không thay đổi này nhạc, chỗ trọc thế mà không nhiễm này trần, lâm phú quý mà không tham này lợi, ngộ quyền thế mà không phụ này uy, thủ một viên mộc mạc chi tâm, hoài một phần nguồn gốc chi tính, dưỡng một khang thanh tịnh chi niệm, cầm một loại ít ham muốn thái độ, không truy danh, không trục lợi, không tham xa, không luyến hoa, với sơn gian nơi ở ẩn thủ vụng chết, với điền viên nhà tranh thanh tâm quả dục, xem mây cuộn mây tan mà tâm tự nhàn, xem hoa nở hoa rụng mà ý tự an, nghe nước chảy róc rách mà thần tự tĩnh, tình cảm phong từ từ mà hồn lọc, bọn họ nhìn thấu nhanh nhẹn linh hoạt họa, dối trá chi khổ, vẩn đục chi loạn, tham lam chi hại, cho nên thủ vụng để tránh họa, chết lấy dưỡng tâm, thanh tâm xa hơn nhiễu, ít ham muốn lấy an thân, chung đến nội tâm an bình, tinh thần giàu có, phúc thọ lâu dài, danh truyền thiên cổ, sống thành thế nhân hướng tới cảnh giới, theo đuổi mục tiêu, noi theo điển phạm, tu hành phương hướng, dùng cả đời thực tiễn thủ vụng chết phương đến lâu dài, thanh tâm quả dục tự xa hỗn loạn nhân sinh đại đạo, sinh mệnh chân lý.
Năm tháng lưu chuyển, thế sự biến thiên, hồng trần cuồn cuộn, nhân tâm di động, hiện giờ chi thế, nhanh nhẹn linh hoạt càng tăng lên, dối trá càng nhiều, vẩn đục càng sâu, tham lam càng dữ dội hơn, nhân tâm càng mệt, phiền não càng nhiều, phân tranh càng phồn, thống khổ càng trọng, thế nhân càng dễ bị lạc, càng dễ nóng nảy, càng dễ tham lam, càng dễ rối rắm, càng cần nữa thủ vụng chết định lực, thanh tâm quả dục tu hành, thủ một phần mộc mạc, không chơi tâm cơ, không chơi kịch bản, chân thành đãi nhân, kiên định làm việc; về một phần nguồn gốc, không trang không ngụy, không kiểu không sức, thản nhiên làm người, bằng phẳng xử thế; thanh một phần nội tâm, gột rửa tạp niệm, tinh lọc tâm thần, không bị mê hoặc, không bị ô nhiễm; quả một phần dục vọng, tiết chế tham lam, buông chấp niệm, thấy đủ thường nhạc, biết ngăn thường an, không bị ngoại giới lôi cuốn, không bị dục vọng lôi kéo, không bị phân tranh bối rối, không bị biểu tượng mê hoặc, bảo vệ tốt bản tâm, dưỡng hảo tâm tính, bảo vệ tốt căn bản, dưỡng hảo phúc khí.
Thủ vụng chết, không phải lạc hậu cổ hủ, không phải không tư tiến thủ, không phải thoát ly thời đại, không phải tiêu cực tị thế, mà là thời đại nhất yêu cầu thanh tỉnh, trân quý nhất phẩm chất, nhất an ổn lực lượng, lâu dài nhất trí tuệ; thanh tâm quả dục, không phải cấm dục khổ hạnh, không phải từ bỏ sinh hoạt, không phải không đạt được gì, không phải quái gở lạnh nhạt, mà là nhân sinh khó nhất đến thông thấu, nhất thực dụng tu hành, nhất kiên định cách sống, hạnh phúc nhất trạng thái, càng là phồn hoa, càng phải thủ vụng; càng là nóng nảy, càng phải chết; càng là ham muốn hưởng thụ vật chất, càng phải thanh tâm; càng là phân tranh, càng phải ít ham muốn, vụng thật thanh quả, bốn chữ trong lòng, bốn chữ lành nghề, bốn chữ trong người, bốn chữ ở hồn, mới có thể rời xa hỗn loạn, rời xa tai hoạ, rời xa thống khổ, rời xa mê mang, mới có thể đạt được lâu dài, đạt được an bình, đạt được hạnh phúc, đạt được tự tại.
Nguyện ngươi ta với từ từ nhân sinh trên đường, đều có thể thủ vụng chết, thanh tâm quả dục, thủ một viên mộc mạc tâm, hoài một phần nguồn gốc tính, dưỡng một khang thanh tịnh niệm, cầm một loại ít ham muốn thái, không nhanh nhẹn linh hoạt, không dối trá, không vẩn đục, không tham lam, với phù hoa trung thủ phác, với ồn ào náo động trung thủ tĩnh, với ham muốn hưởng thụ vật chất trung thủ thanh, với phân tranh trung thủ an, rút đi duyên hoa, trở về nguồn gốc, tinh lọc tâm thần, tiết chế dục vọng, sống được đơn giản, sống được chân thật, sống được thanh tịnh, sống được lâu dài, thủ vụng chết phương đến lâu dài, thanh tâm quả dục tự xa hỗn loạn, cả đời an ổn, một đời thanh ninh, hỉ nhạc lâu dài, phúc vận vĩnh hằng, năm tháng ôn nhu, nhân sinh viên mãn, linh hồn thanh triệt, đường về quang minh.