Vạn vật chết · mục tận tâm biết
Ánh mặt trời tự hỗn độn trong bóng đêm chậm rãi thức tỉnh, trước hết mạn khai chính là một tầng gần như trong suốt đạm tễ, không chói mắt, không trương dương, chỉ là lấy cực mềm nhẹ tư thái đem hắc ám trục tầng đẩy ra, làm trong thiên địa vạn vật hình dáng từ ẩn nấp trung chậm rãi hiện lên. Mái hiên kiều giác, cây rừng đầu cành, đường ruộng hoa văn, sông ngòi khu bờ sông, toàn tại đây tầng sơ quang từ hư chuyển thật, từ nhạt chuyển thành đậm, không có chợt quá độ, không có đứt gãy thay đổi, chỉ có liên tục không ngừng minh ám chuyển dời, là phàm tục trợn mắt tức xúc, không cần tư biện bổn nhiên thế tướng. Ánh sáng dần dần bò thăng, từ đạm tễ chuyển vì nhu bạch, lại từ nhu bạch vựng khai thiển kim, thiên luân chưa ra, quang ý đã biến, trong không khí bay bổng trần ải cùng hơi nước, ở nghiêng khuynh quang lưu trung từ từ cuồn cuộn, chúng nó vô định tung, vô định thái, vô định hướng, tùy buổi sáng hơi lạnh chi khí nhẹ dương, chạm nhau, chia lìa, tiêu tán, ánh mắt ngưng chú khi nhưng biện này hơi, ánh mắt dời đi khi liền dung với quang hải, không lưu dư tích, như vậy không quan trọng lại rõ ràng cảnh tượng, triều triều như thế, tuổi tuổi như một, chưa từng có nửa phần sửa.
Ánh nắng càng thăng càng cao, phóng ra góc độ càng thêm đẩu thẳng, vạn vật chi ảnh tùy theo thu liễm, tường ngung chi âm từ trường biến đoản, bóng cây chi phúc từ lớn biến thành nhỏ, song cửa sổ đầu mà chi cách văn càng thêm chỉnh tề, quang ôn cũng từ thanh nhuận chuyển vì ấm áp, lại chuyển vì rõ ràng lưu loát, hoàn toàn địch tẫn đêm chi hàn tịch. Đưa mắt nhìn trời, trừng lam như tẩy, vân ti nếu có còn vô, phong tự xa không từ tới, kéo vân ảnh chậm rãi dịch chuyển, vân chi hình thái ở đáy mắt thời khắc khẽ biến, trước khắc vì giãn ra chi mang, sau khắc vì rời rạc chi đoàn, lại khắc tắc đạm nhập thanh minh, mấy không thể biện. Sắc trời tùy quang lực tự nhiên quá độ, trên đỉnh chi lam trầm tịnh thâm thúy, gần mà chi lam nhạt nhẽo thanh cùng, vô hoàn toàn chi giới, vô quỷ quyệt chi sắc, bằng an ổn, nhất bình thản thái độ huyền phúc với đỉnh, vô luận chỗ nào người nào, vô luận tâm cảnh thế nào, đều có thể trực quan mà thấy, không nhân tâm niệm mà di, không nhân cảm xúc mà khúc, đúng sự thật bày ra, đúng sự thật an trụ.
Buổi trưa là lúc, quang đạt cực thịnh, ánh sáng gần như vuông góc trút xuống, vô che chi vực đều bị chiếu sáng lên, mặt đất chuyên thạch, thổ bùn, bản mộc, đồng thạch, toàn phiếm ra rõ ràng trắng ra phản quang, vô nửa phần ngụy sức. Cỏ cây chi diệp ở cường quang hạ thi triển hết, diệp mạch chi lý, diệp duyên chi hình, diệp tiêm thái độ, trùng ngão chi ngân, ngưng châu chi nhuận, tê trùng chi hơi, mảy may tất hiện, chi gian hành kiến, diệp mặt giáng trần, cũng vừa xem hiểu ngay. Bóng ma bị áp đến cực điểm đoản cực tiểu, kề sát vật căn, vô kéo dài tới rất nhiều mà, người hành quang trung, thân ảnh súc vì một hoàn, tùy bước đồng bộ, không trước không sau, bất biến không khúc, chỉ đúng sự thật lộ ra thân hình chi vị cùng dáng người chi tư. Phong lúc này hoặc nhu hoặc kính, xúc da cũng biết này ôn ướt, phất y có thể thấy được này dương, thổi tấn nhưng thấy này loạn, phong bổn vô tướng, lại mượn vạn động mà hiện này tích, thảo chi yển phục, lâm chi đong đưa, thủy chi gợn sóng, bạch chi phiêu cử, trần chi dương thăng, toàn vì phong chi chứng cứ rõ ràng, không một tức siêu với cảm quan, không một hào đãi với không tưởng, chính mắt thấy vì thật, xúc cảm vì thật, nghe thấy làm chứng, đó là buổi trưa nhất thuần khiết thiên địa bổn mạo.
Ngày quá trung thiên, quang tiệm tây nghiêng, minh lực hơi giảm, ôn ý tiệm tiêu, ánh sáng từ chói mắt chi lượng bạch chuyển vì ôn nhuận chi ấm bạch, vạn vật chi ảnh phục mà kéo trường, hình dáng càng hiện nhu hòa, không còn nữa buổi trưa chi duệ lãng. Viễn cảnh không còn nữa gần cảnh chi thanh, bịt kín một tầng thiên nhiên thấu thị chi vận, gần thật xa hư, gần minh xa đạm, đây là mắt nhìn chi bổn nhiên quy luật, không đợi giải, không đợi tư, mở mắt tức chịu, nhập tâm tức minh. Không trung chi lam như cũ yên ổn, vân ảnh tiệm hiện, hoặc tán hoặc tụ, hoặc cao phù hoặc do dự, sắc lấy bạch, hôi vì thường, bên cạnh trong sáng, thái biến muôn vàn, như miên, như vũ, như sóng, như loan, như thú, như cầm, toàn vì thị lực nhưng thẳng bắt, thẳng biện chi hình, vô nội tàng bí mật, vô siêu biểu thân thể, chỉ vì trời cao hơi nước tụ thành chi có thể thấy được tướng, theo gió mà di, theo gió mà tán, theo nhất giản, nhất minh, nhưng truy chi tắc mà biến. Trên mặt đất vạn loại các an này thái, người hành, làm, tức, ngữ, tụ, đừng, thú bôn, thực, nằm, minh, đùa, khế, khí trần, dùng, di, trí, lau, thu, cỏ cây sinh, thư, diêu, tĩnh, hoa, thật, núi đá lập, thực, ma, tồn, địch, lạc, chư tương cùng tồn tại cũng hiện, không quấy rầy nhau, lại cộng thành một hoàn chỉnh, liên miên, có thể thấy được người thế, vô đoạn, vô khuyết, không có không thể cập, không thể sát chỗ.
Ngày mộ khoảnh khắc, quang nhập nhất nhu nhất diễm chi cảnh, ánh sáng tự ấm bạch chuyển thiển cam, trần bì, ửng đỏ, màu đỏ tía, nghiêng trường ấm quang đảo qua vạn vật, phòng ngói, lâm sao, tường viên, đường xá, đều bị mạ lên một tầng ấm áp chi vựng, bóng ma bị kéo đến cực điểm trường, đan xen, trùng điệp, trải ra với mà, thành tảng lớn trùng điệp chi ám văn, minh ám đối lập ôn hòa bằng phẳng, vô liệt vô táo, tẫn hiện yên ắng, an hòa, gần với khế tức chi phân. Phía chân trời chi sắc tự ngày biên chi ấm hồng hướng về phía trước đệ dời, thiển phấn, đạm tím, thiển lam, thâm hôi, thứ tự trải ra, quá độ viên dung lưu sướng, không chút đông cứng chi giới, vô nửa phần đột ngột chi biến, đây là trong thiên địa nhất ổn, nhất thường, nhất có thể thấy được chi sắc biến, tuyên cổ như vậy, chưa chắc hơi sửa. Ánh nắng tục trầm, minh lực tục tiêu, ấm điều tiệm lui, không trung chuyển hôi lam, lại chuyển thâm hôi, cho đến cuối cùng một sợi quang tẫn xuống đất bình, phía chân trời chỉ dư một mạt hơi xanh trắng chi vựng, hắc ám tự mà dựng lên, trước phúc ti thảo cây bụi, lại lung viện vũ phố hẻm, chung mà di mãn toàn bộ trời cao, ngày đêm luân phiên chi toàn bộ hành trình, đều ở người mục sở truy dưới, không một bước ẩn, không một bước bí, không một bước siêu với phàm tục cảm giác biết, chỉ vì tự nhiên chi luật hạ nhất bình, nhất hằng, nhất có thể thấy được chi biến.
Đêm đã lâm, thế giới chưa ẩn, mà nhập một khác có thể thấy được chi cảnh, ánh trăng, tinh quang vì đêm chi ánh sáng tự nhiên nguyên. Có nguyệt chi dạ, mà phô thanh huy, vật khuếch vẫn như cũ trong sáng, ảnh tĩnh mà nhu, không chướng tầm mắt; vô nguyệt chi dạ, tinh quang minh hơi, mục chỉ có thể biện gần vật, xa giả dung với ám dạ, nhiên ám dạ bản thân cũng vì có thể thấy được chi thị giác tướng, phi hư vô phi trống không. Gió đêm càng thanh cùng, phất cỏ cây mà động càng nhẹ, phát ra tiếng càng tế, đêm trùng chi minh hết đợt này đến đợt khác, liên miên không dứt, vì thính giác dễ bắt chi thường tức, đêm đèn tự cửa sổ, đồ, viện thứ tự mà minh, điểm điểm định quang cùng ám tôn nhau lên, thành đêm độc hữu chi có thể thấy được tướng. Người với đêm trung tức, miên, ngữ, động, ngồi, vọng, động tác tự hoãn, tiếng động tự nhẹ, phù hợp đêm chi tĩnh phân, hết thảy vẫn theo có thể thấy được, nhưng cảm, nhưng tư, có thể nghe chi tắc, không nhân ám mà không thể biết, không nhân tĩnh mà không thể xúc, ám chỉ vì quang chi tiêu, phi vạn vật chi ngăn, tĩnh chỉ vì thanh chi giảm, phi thế gian chi nghỉ, thiên địa vạn loại, vô luận ngày đêm, toàn lấy nguồn gốc chi hình đúng sự thật mà ở, đúng sự thật mà hiện, đúng sự thật mà đi.
Không trung một ngày chi biến, tẫn vì phàm mục nhưng toàn sát, toàn chứng chi dung, tình, nhiều mây, âm, nhiều mây chuyển tình, âm chuyển mưa nhỏ, vũ tễ, tiểu tuyết, đại tuyết, mỗi một hơi chờ đều có trực quan có thể thấy được ở ngoài chinh, tình tắc thuần lam đều đặn, nhiều mây tắc xanh trắng đan xen, âm tắc mật vân di thiên, vũ tắc vân thấp hơi tụ, mưa bụi thẳng trụy, tuyết tắc quỳnh anh phiên phi, tích tố phúc vật, mỗi một hơi chờ toàn đối ứng có thể thấy được chi sắc, hình, động, vô có một chờ chỉ có thể tư mà không thể thấy. Vân hành trình tốc, dày mỏng, sắc thái, thẳng ứng khí hậu chi đem biến, vân tật tắc phong thịnh, vân hậu tắc vũ gần, vân ảm tắc vũ sậu, vân hạo tắc thiên tình, này toàn bằng mục có thể thẳng đoạn, thẳng nắm chi tự nhiên luật, vô đãi phồn biết, vô đãi huyền giải, lâu xem trước mắt thật cảnh, tự có thể minh hiểu, tự có thể thuận theo.
Phong với bốn mùa thái cảm khác nhau, xuân phong nhu ôn, quất vào mặt không hàn, động cỏ cây trừu hoa, phất chi kha giãn ra, huề vạn hối thức tỉnh chi khí; hạ phong hoặc ôn hoặc lạnh, nhưng giải nóng ẩm, cũng nhưng triệu mưa to chi lâm; gió thu thanh táo, lạc mộc diệp, thục trăm quả, tịnh trời cao, trí sảng khoái cảm giác; đông phong hàn liệt, quét tàn chi, ngưng hơi nước, đông lạnh tới lui, sinh thanh túc chi phân. Phong chi mạnh yếu, hàn ôn, táo ướt, phương hướng, đều có thể bằng da chi thẳng xúc, vật chi thẳng động, khí chi thẳng thái mà cảm giác, phong tuy vô tướng, lại nơi chốn lưu có thể thấy được nhưng cảm chi tích, sở hữu dấu vết toàn ở người chi coi, xúc, nghe trong phạm vi, không vượt rào, không bí ẩn, không mê hoặc.
Vũ với bốn mùa khí hậu mùa hình thái khác nhau, mưa xuân tế miên, nhuận vật vô thanh, chấm đất không dễ thành lạo, chỉ lệnh thổ nhuận bùn mềm; hạ vũ sậu mãnh, quay lại hấp tấp, thường bạn lôi quang điện thiểm, dễ thành mà lạo dòng nước; mưa thu mát lạnh lâu dài, khí tùy vũ hàng, lệnh không khí nhuận liệt, địch tẫn thế gian viêm chưng; đông vũ hàn triệt, nhiều chuyển vì tản tuyết, chấm đất tốc ngưng băng. Vũ tự vân trụy chi thẳng quỹ, xúc vật toái tán chi hơi hình, mà lưu hối chi văn, bốc hơi tiêu chi toàn bộ hành trình, toàn vì thị lực nhưng liên tục truy, toàn chứng kiến chi cảnh, không có bằng chứng không sinh chi vũ châu, không có bằng chứng không diệt chi thủy lưu, không có không thể thấy trong vòng biến, không có không thể giải hành trình luật, chỉ vì thủy với tự nhiên trung nhất thẳng, nhất bình, nhất có thể thấy được chi tuần hoàn tướng.
Tuyết vì mùa đông độc hữu chi có thể thấy được tướng, tuyết sắc trắng muốt, thể nhẹ hình toái, bay xuống từ hoãn, tích với mà, phòng, cỏ cây, đồ vật phía trên, thành đều đặn ngay ngắn xưa nay chi tố bị, tuyết dày mỏng, tùng thật, dung tốc, đều có thể bằng coi cùng xúc thẳng chứng, tuyết dung tắc vì thủy, thấm vào trong đất hoặc chưng vì hơi, hồi phục không khí, thành hoàn chỉnh có thể thấy được chi tự nhiên tuần hoàn, hạo khiết, an tĩnh, thật thà, tự nhiên, không có bất luận cái gì thần bí chi tính, không có bất luận cái gì siêu biểu chi nghĩa, chỉ vì nhiệt độ thấp xuống nước chi một khác có thể thấy được tướng.
Đại địa vì vạn loại có thể thấy được giả chi tái cơ, hằng thủ ổn, thật, tịch thái độ, thổ chi sắc, chất, táo ướt, căng chùng, thẳng quyết cỏ cây chi sinh, hoàng thổ sơ, đất đen ốc, đất đỏ dính, cát đất thấu, dị thổ trình dị xem, sinh dị thảo, vì thị lực nhưng thẳng phân, thẳng biện chi chinh. Mà chi phập phồng, bình di, núi cao dốc đứng, oa hạ, thành sơn, nguyên, lăng, cốc, khê, hồ chư hình, chư địa hình đều có trực quan có thể thấy được chi khuếch thái, sơn tuấn nguy, nguyên khoáng rộng, lăng liền duyên, cốc khúc hồi, hồ bình tĩnh, dòng suối động, thủy chi tốc, thanh đục, thiển thâm, quảng hiệp, đều có thể bằng mắt nhìn thẳng đoạn, nước trôi ngạn, xoát bùn, hiệp sa, tư thảo, toàn vì có thể thấy được chi lên đường, vô có bí ẩn không lường được giả.
Cỏ cây vì trên mặt đất nhất phú, nhất liền, nhất có thể thấy được chi sinh tướng, thảo ti mạn, mật nhu, tùy ý mà có, xuân sinh, hạ mậu, thu khô, đông tàng, một tuổi một tuần hoàn, lặp lại vô đã; mộc cao thẳng, chi thư, thành mắt nhìn chi chủ thể, da chi lý, chi chi hướng, diệp chi hình, hoa quả chi sắc, đều có ổn định có thể thấy được chi chinh, đào xuân hoa, lê hạ thật, liễu rũ ti, tùng trường thanh, mỗi một mộc các có định thái, không hào không loạn, chỉ theo tự sinh trưởng chi luật, đúng sự thật mà hiện, đúng sự thật mà sinh, đúng sự thật mà điêu.
Hoa cỏ chi sắc diễm dị, hồng, hoàng, lam, tím, bạch, phấn, hình các bất đồng, cánh hoa chi tầng, nhụy hoa chi hình, mùi hoa chi đậm nhạt, toàn vì cảm quan nhưng thẳng chịu chi tức, hoa trán, hoa thịnh, hoa tàn, quả kết, quả thục, quả lạc, vì liên tục có thể thấy được chi sinh trình, vô nhảy, vô đoạn, vô ẩn, tự manh đến tạ, toàn bộ hành trình trước mắt, toàn bộ hành trình nhưng cảm cũng biết.
Nhân vi thế gian nhất sống chi có thể thấy được giả, này hình, động, hành, thái, thành nhân thế nhất trung tâm chi xem, người chi cao thấp, phì tích, mạo, da, phát, y, tẫn vì trực quan có thể thấy được ở ngoài chinh, người với người chi dị, chỉ tại đây có thể thấy được chi tầng, không có không thể thấy chi chất dị, vô siêu hình bí mật đừng. Người chi động hàm hành, lập, ngồi, nằm, cử, phủ, chấp, vận, đánh, dệt, cày, hoạch, xuy, trạc, thư, ngữ, cười, đề, chư động đều có rõ ràng có thể thấy được chi quỹ cùng, vì tồn, mà sống, vì làm, vì tức, vì giao, vì tình, tẫn hoàn hiện thực chi cần mà phát, vô ly hiện thực chi không hành, vô siêu cảm giác chi hư động.
Người chi y vì che đậy thân thể, chống lạnh, sức mỹ, áp dụng mà tồn, chất, sắc, thức, mới cũ, tịnh ô, tổn hại, tẫn có thể thấy được nhưng cảm, bố chi nếp gấp, tuyến chi ngân, khấu chi vị, mang chi hệ, toàn vì thẳng hiện chi tế, y tùy thân hình mà động biến, tùy dùng khi thì hao tổn, tùy cảnh ngộ mà sửa, toàn bộ hành trình có thể thấy được, toàn bộ hành trình nhưng cảm, toàn bộ hành trình nhưng truy.
Người sở tạo chư khí, tẫn vì hiện thực sinh cần mà thiết, thực khí có chén, bàn, bồn, hồ, ly, muỗng, đũa, hình thích tay chi dùng, chất kiên dùng bền; cư có phòng, cửa sổ, môn, bàn, ghế, giường, sập, bếp, quầy, cấu ổn cảnh thật; hành có xe, thuyền, bước, cụ trợ di chuyển, tăng hiệu; làm có cuốc, liêm, rìu, đao, chùy, cưa, châm, tuyến, thích chư làm nên vụ, đề hiệu; ngu có nhạc, chơi, diễn cụ, thư thần; sức có bội, văn, sắc, hợp thẩm mỹ chi cầu. Chư khí tự chế đến dùng, ăn năn hối lỗi đến cố, tự dùng đến bỏ, tự toàn đến phá, đều có có thể thấy được chi toàn sinh trình, không có không thể thấy chi dùng, vô ly hình chi công, vô siêu hiện thực chi tính, vô hư vô mờ mịt chi nghĩa.
Người với người chi giao, y có thể thấy được chi biểu tình, động, thủ thế, cùng có thể nghe chi ngôn, thanh, tình chi hỉ, giận, ai, nhạc, tĩnh, cấp, thái chi thân, sơ, cung, chậm, ngôn chi thanh, hỗn, ôn, lệ, tẫn vì cảm quan nhưng thẳng chịu chi tức, ngữ chỗ thiệp, toàn mà sống, làm, tình, cần, cảnh, sự, tẫn vì hiện thực có thể thấy được, nhưng cảm, nhưng tư chi dung, vô ly hiện thực chi hư đề, vô siêu cảm giác chi không ngôn, vô huyền ảo nan giải chi ngữ.
Người chi thực, miên, làm, tức, bệnh, khỏi, trường, lão, tẫn vì có thể thấy được nhưng cảm chi sinh trình, thực lấy bổ lực, miên lấy phục thần, làm lấy lấy tư, tức lấy điều thân, bệnh vì thân thái chi ngoan, càng vì thân thái chi phục, trường vì hình có thể chi tiệm thịnh, lão vì hình có thể chi tiệm suy, tự sinh đến chết, cuộc đời này trình lấy có thể thấy được thái độ thứ tự mà triển, vô bí ẩn chi giai, không có không thể biết chi biến, chỉ vì tự nhiên sinh nhất bình, nhất thật hành trình quỹ.
Cầm thú cùng người cộng thế, hình, động, tính, thanh, tẫn thẳng hiện, súc thuần, y người mà dưỡng; thú dã, chỗ tự nhiên mà tồn; điểu dương cánh, tường với không; cá vẫy đuôi, du với thủy; con kiến hơi, hành với mà thảo gian. Cầm thú chi thực, bôn, phi, vịnh, minh, dục, tức, tẫn vì có thể thấy được chi sinh hoạt động, cùng người cộng mang thiên địa, cùng theo có thể thấy được chi tắc, vô siêu tự nhiên chi dị năng, vô ly hiện thực bí mật tính, không có không thể thấy chi sinh phương.
Thanh vì vạn loại động chi phụ tức, tiếng người, ngữ, ca, cười, đề, bước, khí xúc, dòng nước, phong, vũ, lôi, điểu đề, thú rống, côn trùng kêu vang, chư thanh đều có có thể thấy được tóc thanh nguyên, đều có đối ứng chi động hành, thanh chi cao, thấp, cường, nhược, trường, đoản, xa, gần, thanh, đục, tật, từ, đều có thể bằng thính giác mà đoạn, thả với tâm niệm trung đối ứng thành cảnh, nghe vũ biết thiên vũ, văn phong biết dòng khí, Văn Nhân biết người ở, nghe điểu biết chim bay, thanh cùng có thể thấy được tương đối ứng, không tương ly, không tương hư, không tương cắt.
Tâm niệm chư dùng, tẫn lấy cảm quan sở chịu chi có thể thấy được, có thể nghe, nhưng xúc, nhưng nếm, nhưng ngửi chi tức vì duy nhất cơ, nhớ làm trọng hiện tích cảm giác quan tức, muốn vì theo hiện có tức chi hợp lý duyên, phán vì tức chi phân thù, tư vì tức chi sửa sang lại đẩy, tình vì tức cảm giác phát, chư tâm dùng đều có hiện thực nguyên, đều có cảm giác theo, đều có có thể thấy được ứng, không có bằng chứng không khởi chi tâm niệm, vô ly hiện thực chi tưởng, vô siêu cảm giác chi tư, không có không thể truy chi tình.
Nhớ tích chi cảnh, tất vì mục sở từng thấy chi họa; nhớ tích tiếng động, tất vì nhĩ sở từng nghe chi tức; nhớ tích chi xúc, tất vì thân sở từng lịch chi nghiệm; nhớ tích chi vị, tất vì khẩu sở từng nếm cảm giác; nhớ tích chi xú, tất vì mũi sở từng nghe chi khí, chư nhớ đều có hiện thực nguyên hình, đều có cảm giác cơ, chung không hiện chưa cảm chi dung, chung không hiện trống rỗng tạo chi huyễn.
Tưởng tương lai chi cảnh, tất vì theo hiện có có thể thấy được thế chi hợp lý duyên, tưởng ngày mai chi chờ, y hôm nay chi hiện tượng thiên văn; tưởng tương lai chi sinh, y hiện nay chi sinh mô; tưởng chưa tới nơi, y đã thấy chi hình trúc; tưởng chưa phát việc, y đã lịch chi nghiệm, chư tưởng không rời hiện thực chi khung, không càng có thể thấy được chi vực, không vào hư vô chi huyền, không rời cảm giác chi căn.
Phán trước mắt chi vật, y hình, sắc, đại, tiểu, chất, động, dùng chư có thể thấy được tức, phân người cùng khí, phân động cùng tĩnh, phân sống hay chết, phân tân cùng cố, phân xa cùng gần, phân cao cùng thấp, phân đại cùng tiểu, phân phương cùng viên, chư phán đều có thẳng theo, đều có mắt nhìn căng, đều có kinh nghiệm chứng, không hiện vô theo chi vọng đoạn, không hiện siêu hiện thực chi định, không hiện ly thực tướng chi luận.
Tư trước mắt chi vụ, y hiện thực phát ra việc, có thể thấy được chi biến, nhưng cảm thái độ, cũng biết chi luật, tư như thế nào làm, như thế nào sinh, như thế nào ứng chờ, như thế nào cùng người chỗ, như thế nào dùng khí, như thế nào hộ thân, chư tư tẫn hoàn hiện thực chi cần mà triển, tẫn hoàn có thể thấy được chi cảnh mà triển, tẫn hoàn nhưng cảm thái độ mà triển, vô không tư, vô hư đẩy, vô huyền tư, vô ly hiện thực chi không tưởng.
Tình chi sinh, nguyên với cảm quan sở chịu chi tức cùng nội tâm chi cần tương ứng, thấy trời ấm áp mà tâm an, thấy thịnh thảo mà tâm duyệt, thấy cuồng phong mà tâm thận, thấy thân hữu mà tâm thân, thấy lao động mà tâm mệt, thấy phong hoạch mà tâm đủ, chư tình đều có hiện thực kích phát chi điểm, đều có có thể thấy được đối ứng chi vật, đều có cảm giác nguyên, không có bằng chứng không khởi chi tình, vô ly cảnh cảm giác, vô siêu hiện thực chi tâm cảnh, vô không có dấu vết để tìm chi hỉ nộ.
Không vì vật tồn chi có thể thấy được vực, trên dưới, tả hữu, trước sau, xa gần, cao thấp, quảng hiệp, lớn nhỏ, trong ngoài, tẫn lấy có thể thấy được chi vật vì tham chiếu, gần tắc thanh, xa tắc hồ, cao thì tại thượng, thấp thì tại hạ, quảng tắc khoáng, hiệp tắc xúc, đại tắc chiếm mục nhiều, tiểu tắc chiếm mục thiếu, nội tắc bế, ngoại tắc khai, trống không thật thể, lại lấy vật chi vị cùng hình thẳng hiện, vì tâm niệm theo mắt nhìn chi tức sở thành chi tự nhiên nhận tri, vô trừu tượng chi không, vô siêu hiện thực chi không, không có không thể thấy chi không, vô ly thật thể chi không nghĩa.
Khi vì vật biến chi tầm nhìn, mặt trời mọc ngày nhập vì một ngày, trăng khuyết trăng tròn vì một tháng, thảo mộc khô vinh vì một tuổi, người sinh lão bệnh tử vì cả đời, khí mới cũ chi biến thành một đoạn lịch trình, khi vô thật thể, lại lấy vạn loại liên miên không ngừng chi biến thẳng hiện, tâm niệm theo chư có thể thấy được chi biến, thành trước sau, sớm muộn gì, dài ngắn, lâu tạm chi nhận tri, vô trừu tượng là lúc, vô siêu hiện thực là lúc, không có không thể thấy là lúc, vô ly vạn loại biến thiên là lúc nghĩa.
Thế gian hết thảy tồn tại, toàn lấy có thể thấy được, nhưng cảm, nhưng tư, đáng nói thái độ mà hiện, vô ẩn chất, vô bí lực, không có không thể biết chi luật, vô siêu cảm giác chi có, vạn loại đúng sự thật mà ở, đúng sự thật mà biến, đúng sự thật mà đi, đúng sự thật mà hiện, người lập ở giữa, mục chứng kiến tức thật, nhĩ sở nghe tức tức, thân sở xúc tức tồn, tâm sở tư biết ngay, không đợi ngoại cầu không thể thấy chi lý, không đợi nội chấp không thể biết chi niệm, thế gian bổn tự chu toàn, bổn tự chân thật, bổn tự thật thà, bổn tự hằng thường.
Một trần chi phù, một diệp chi diêu, một giọt chi trụy, một sợi chi di, một phong chi phất, một tiếng chi tế, một tức chi nhập, vừa động chi thường, toàn vì nhất thật, nhất phác, nhất thẳng chi thế tướng, vô lượng bình phàm thế tương tương hối, thành một hoàn chỉnh, liên miên, yên ổn, vĩnh hằng người thế, không tăng không giảm, bất sinh bất diệt, không cấu không tịnh, không tới không đi, duy như thế mà ở, như thế mà lưu, như thế mà hiện, như thế mà hằng.
Người tại đây thế trung sinh, sống, làm, tức, trường, lão, ngộ, đừng, cười, đề, chư nhiều lần trải qua ở có thể thấy được chi vực, chư cảm tẫn nguyên với nhưng cảm chi tức, chư niệm tẫn căn cứ vào nhưng tư chi dung, chư ngôn tẫn đối nhưng thuật chi cảnh, vô ly hiện thực người sinh, vô siêu cảm giác chi trải qua, không có không thể truy chi nhớ, không có không thể giải chi nghiệm.
Bốn mùa tuần hoàn, ngày đêm đại dễ, mưa gió tình tuyết, thảo mộc khô vinh, cả người lẫn vật sinh lợi, đồ vật thành hủy, thiên địa hằng ổn, vạn loại có tự, cảnh tương hằng thật, tâm niệm hằng như, này tức phàm mục chứng kiến, phàm tâm sở tư, phàm cảm biết, phàm thân sở xúc chi duy nhất thật thế, duy nhất bổn nhiên tướng, duy nhất hằng tồn, duy nhất nhưng thuật, nhưng nhớ, nhưng tư, nhưng cảm, có thể thấy được, nhưng xúc người thế toàn tướng. Ánh nắng không theo tâm niệm mà đình chuyển, phong vân không theo cảm xúc mà sửa quỹ, cỏ cây không tùy ý niệm mà càng khô vinh, người không theo niệm tưởng mà ly thế trần, hết thảy toàn theo bổn nhưng mà hành, toàn theo thực tướng mà hiện, toàn theo có thể thấy được mà tồn, toàn theo nhưng tư mà thuật, không thêm nửa phần mê hoặc, không giảm nửa phần chân thật, không tăng nửa phần hư vọng, không giảm nửa phần thật thà, này tức người trong mắt, trong lòng, cảm giác trung, sinh mệnh, duy nhất mà vĩnh hằng chi thật thế gian.
Thiên địa chi gian, không có gì không thể thấy, vô biến không thể sát, vô lý không thể tư, vô tồn không thể chứng, mục nghèo tắc vật tẫn, tâm đến tắc lý minh, cảm quy tắc chung ý thật, hết thảy thế tướng, chung quy thật thà, chung quy trực quan, chung quy bổn nhiên, chung quy đúng sự thật. Người không cần xa cầu huyền bí, không cần thâm tác trống rỗng, chỉ cần trợn mắt xem vật, tĩnh tâm cảm giác, liền biết thế gian vạn pháp, không rời trước mắt một thảo một mộc, một quang một ảnh, một động một tĩnh, một hô một hấp, sở hữu chân thật, đều ở chỗ này trần tục có thể thấy được chi cảnh, sở hữu nguồn gốc, đều ở chỗ này tâm niệm nhưng ấn chi vực, vô ngoại vô nội, vô xa vô gần, vô ẩn vô hiện, vô sinh vô diệt, hằng thường như thế, yên tĩnh như thế, chân thật như thế.