Chương 13 văn hóa di sản sống thái bảo hộ
Tấu chương trung tâm vấn đề:
1. Vì sao văn hóa di sản bảo hộ cần thiết siêu việt đối vật chất thật thể ( kiến trúc, đồ vật ) “Tiêu bản thức” bảo tồn, chuyển hướng đối “Phi vật chất tràng vực” sống thái giữ gìn?
2. Truyền thống nghi thức ở đương đại xã hội trung, trừ bỏ văn hóa triển lãm công năng ngoại, này nội tại “Hoàn cảnh - ý thức” hài hoà giá trị là cái gì? Như thế nào thực hiện này sáng tạo tính chuyển hóa?
3. Như thế nào thông qua kích hoạt lịch sử ký ức tràng vực duy độ, chữa trị đứt gãy xã khu nhận đồng, cũng xúc tiến một loại mặt hướng tương lai, bao dung tính văn hóa truyền thừa?
---
13.1 siêu việt vật chất để lại: Phi vật chất tràng vực giữ gìn
Tự 20 thế kỷ hạ nửa diệp “Di sản văn hóa phi vật chất” khái niệm hứng khởi tới nay, văn hóa di sản bảo hộ lĩnh vực đã nhận thức đến, văn hóa di sản không chỉ có bao gồm hữu hình kiến trúc cùng đồ vật, càng bao gồm vô hình thực tiễn, tri thức cùng tình cảm. Ý thức hoàn cảnh học vì thế nhận tri cung cấp một cái càng sâu tầng lý luận cơ sở: Văn hóa di sản trung tâm, là một cái từ vật chất vật dẫn, tập thể thực tiễn, lịch sử ký ức cùng nơi tinh thần cộng đồng bện mà thành, sống sờ sờ “Văn hóa linh cơ tràng”. Bảo hộ văn hóa di sản, bản chất chính là giữ gìn cái này có riêng tin tức kết cấu cùng sinh mệnh tiết tấu tràng vực hoàn chỉnh tính cùng kéo dài tính.
Một, làm “Văn hóa linh cơ tràng” văn hóa di sản
Một chỗ văn hóa di sản mà ( như một tòa cổ thôn xóm, một chỗ Thánh Điện, một cái lịch sử khu phố ) sở chịu tải, xa không ngừng với này chuyên thạch mộc cấu. Nó là nhiều tầng tin tức ở dài lâu thời không trung tích lũy cùng ngẫu hợp:
1. Vật chất tầng ( vật lý vật dẫn ): Kiến trúc hình dạng và cấu tạo, không gian bố cục, tài liệu khuynh hướng cảm xúc, tự nhiên hoàn cảnh ( sơn hình thủy thế ). Đây là tràng vực vật lý thân thể, này kết cấu bản thân liền mã hóa riêng thế giới quan, xã hội trật tự cùng sinh thái trí tuệ ( như gió thủy bố cục thể hiện thiên địa người quan hệ ).
2. Thực tiễn tầng ( động thái quá trình ): Nhiều thế hệ tương truyền nghi thức, tiết khánh, công nghệ, sinh sản cách sống. Này đó chu kỳ tính hoặc hằng ngày tính tập thể hoạt động, là hướng nên tràng vực liên tục rót vào riêng ý thức năng lượng cùng tin tức hình thức mấu chốt quá trình, duy trì tràng vực “Sinh mệnh triệu chứng” cùng đổi mới tiết tấu.
3. Ký ức - tự sự tầng ( ý nghĩa internet ): Cùng nơi tương quan thần thoại, truyền thuyết, lịch sử sự kiện, gia tộc chuyện xưa, cá nhân tình cảm ký ức. Chúng nó cấu thành tràng vực “Tự sự thân thể”, giao cho vật chất không gian lấy nhưng lý giải ý nghĩa cùng tình cảm độ ấm, là xã khu nhận đồng trung tâm dính thuốc nước.
4. Tinh thần - tình cảm tầng ( tràng vực nhạc dạo ): Từ trở lên sở hữu mặt trường kỳ hỗ trợ lẫn nhau sở hình thành, một loại tương đối ổn định bầu không khí hoặc “Khí chất” —— như một tòa chùa miếu trang nghiêm, một cái chợ ồn ào náo động, một tòa chỗ ở cũ ôn nhu. Đây là tràng vực nhất tinh vi, trực tiếp nhất ảnh hưởng cảm giác giả tin tức tầng.
Này bốn tầng cộng đồng cấu thành một cái động thái, tự tổ chức “Văn hóa linh cơ tràng”. Phá hư tính khai phá hoặc xơ cứng viện bảo tàng thức bảo hộ, thường thường tua nhỏ này đó trình tự: Chỉ giữ lại vật chất xác ngoài, lại đuổi đi vốn có xã khu thực tiễn, cắt đứt ký ức tự sự, cuối cùng dẫn tới tràng vực tinh thần ( linh hồn ) tiêu tán, làm này trở thành không có sinh mệnh “Văn hóa vỏ rỗng”.
Nhị, phi vật chất tràng vực “Bệnh lý” cùng giữ gìn nguyên tắc
Đương văn hóa linh cơ tràng xuất hiện bệnh trạng khi, thông thường biểu hiện vì:
· thực tiễn tầng đứt gãy: Truyền thống nghi thức, tài nghệ nhân xã hội biến thiên mà gián đoạn, tràng vực mất đi chu kỳ tính “Nạp điện” cùng tự mình đổi mới sức sống nguyên.
· tự sự tầng làm cho cứng hoặc xung đột: Phía chính phủ tự sự áp đảo địa phương tính ký ức, hoặc bất đồng quần thể ( như nguyên trụ dân cùng kẻ tới sau ) lịch sử tự sự lẫn nhau xung đột, vô pháp đối thoại, dẫn tới tràng vực ý nghĩa xơ cứng hoặc xé rách.
· tinh thần tầng loãng hoặc vặn vẹo: Quá độ du lịch thương phẩm hóa, sử tràng vực nguyên bản phong phú ý nghĩa bị đơn giản hoá vì tìm kiếm cái lạ cảnh quan cùng tiêu phí ký hiệu, này tinh thần nội hạch bị đào rỗng, bầu không khí trở nên nông cạn mà ồn ào náo động.
· vật chất tầng cùng thực tiễn tầng tách rời: Bảo hộ tính chữa trị theo đuổi vật chất kết cấu “Nguyên thật”, lại sử dụng hiện đại tài liệu cùng công nghệ, hoặc cấm truyền thống, khả năng tạo thành “Hao tổn” sử dụng phương thức ( như ở cổ kiến nội sinh hỏa, cử hành nghi thức ), khiến cho vật chất vật dẫn cùng giao cho này sinh mệnh sử dụng thực tiễn tương chia lìa.
Nhằm vào này đó “Bệnh lý”, ý thức hoàn cảnh học đưa ra phi vật chất tràng vực giữ gìn tam đại trung tâm nguyên tắc:
1. Hoàn chỉnh tính nguyên tắc: Bảo hộ cần thiết bao dung vật chất, thực tiễn, ký ức, tinh thần bốn cái mặt, cũng tận sức với giữ gìn chúng nó chi gian hữu cơ liên hệ. Cho phép vừa phải, có quản lý “Sử dụng tính hao tổn”, bởi vì đúng là người sử dụng, mới sử tràng vực bảo trì “Sống thái”. Tỷ như, cho phép tín đồ ở cổ trong chùa ấn truyền thống phương thức kính hương ( quản lý bụi mù ), này tinh thần thực tiễn giá trị khả năng lớn hơn đối không khí khiết tịnh độ vi lượng ảnh hưởng.
2. Tham dự tính nguyên tắc: Truyền thừa xã khu không phải bị động bảo hộ đối tượng, mà là tràng vực “Bên trong hài hoà giả” cùng hàng đầu giải thích giả. Bảo hộ công tác cần thiết từ xã khu chủ đạo hoặc chiều sâu tham dự, bọn họ tri thức, tình cảm cùng hằng ngày thực tiễn là tràng vực khỏe mạnh căn bản nhất bảo đảm. Ngoại lai chuyên gia ứng sắm vai “Khiêm tốn hợp tác giả” cùng “Mẫn cảm giải thích giả” nhân vật.
3. Quá trình tính nguyên tắc: Thừa nhận tràng vực là liên tục diễn biến sinh mệnh quá trình, mà phi đông lại ở mỗ một lịch sử thời khắc hoàn mỹ tiêu bản. Bảo hộ mục tiêu không phải ngăn cản hết thảy biến hóa, mà là dẫn đường biến hóa phương hướng, làm này ở hấp thu tân nguyên tố ( bao gồm hiện đại kỹ thuật ) đồng thời, không đánh mất này trung tâm thân phận tin tức cùng hài hoà công năng. Này yêu cầu một loại căn cứ vào liên tục giám sát cùng thích ứng tính quản lý “Tính dai bảo hộ” ý nghĩ.
Tam, giữ gìn thực tiễn: Từ đo lường đến can thiệp
1. Tứ duy dây chuẩn đo lường: Đối mục tiêu văn hóa di sản mà, tiến hành hệ thống tứ duy chỉnh hợp đo lường, thành lập này văn hóa linh cơ tràng “Khỏe mạnh dây chuẩn hồ sơ”.
· vật lý duy độ: Đo vẽ bản đồ không gian, ký lục thanh quang nhiệt hoàn cảnh, phân tích kiến trúc cùng hệ thống sinh thái vật chất lẫn nhau.
· sinh vật / thực tiễn duy độ: Thông qua tham dự thức quan sát, thăm hỏi, video ký lục, kỹ càng tỉ mỉ ký lục còn tại tiến hành truyền thống thực tiễn ( nghi thức, công nghệ, hằng ngày hoạt động ) tần suất, lưu trình, tham dự giả và thân thể động tuyến.
· tâm lý / tự sự duy độ: Thu thập xã khu thành viên cùng khách thăm cá nhân chuyện xưa, tình cảm liên tưởng, đối nơi ý nghĩa lý giải, vẽ tràng vực “Nhận tri - tình cảm bản đồ”.
· lịch sử - văn hóa duy độ: Chải vuốt văn hiến, khẩu thuật sử, li thanh tràng vực ý nghĩa tầng tích cùng lịch sử biến thiên mạch lạc.
2. Phân biệt mấu chốt “Hài hoà tiết điểm” cùng “Yếu ớt phân đoạn”:
· hài hoà tiết điểm: Tràng vực trung những cái đó đối duy trì chỉnh thể khỏe mạnh quan trọng nhất trung tâm thực tiễn ( như niên độ đại tế ), mấu chốt không gian ( như thôn xóm thủy khẩu, quảng trường ), trung tâm tự sự ( như Sáng Thế Thần lời nói ). Này đó là giữ gìn trọng điểm.
· yếu ớt phân đoạn: Gặp phải thất truyền nguy hiểm tài nghệ, sắp già đi truyền thừa người, nhân dân cư dẫn ra ngoài mà gián đoạn tập thể hoạt động, bị hiện đại xây dựng phá hư thị giác hành lang hoặc sinh thái tuần hoàn. Này đó là yêu cầu ưu tiên can thiệp cùng duy trì phân đoạn.
3. Ôn hòa can thiệp cùng năng lực xây dựng:
· duy trì thực tiễn kéo dài: Thông qua cung cấp tiểu ngạch tài chính, công tác không gian, thanh niên học đồ kế hoạch chờ phương thức, trực tiếp duy trì truyền thừa người tiếp tục kỳ thật tiễn, cũng đem này dung nhập địa phương giáo dục hoặc du lịch thể nghiệm ( tránh cho biểu diễn hóa ).
· tràng vực “Tự sự liệu pháp”: Tổ chức vượt đại tế chuyện xưa chia sẻ sẽ, xã khu hồ sơ công tác phường, trợ giúp chỉnh hợp bất đồng lịch sử ký ức, chữa trị nhân lịch sử bị thương hoặc nhanh chóng biến thiên mà đứt gãy ý nghĩa internet.
· cơ sở phương tiện “Hài hoà tính” cải tạo: Ở cần thiết dẫn vào hiện đại phương tiện ( như cung thủy, phòng cháy, vô chướng ngại thông đạo ) khi, chọn dùng “Nhỏ nhất thị giác đánh sâu vào” cùng “Văn hóa thích xứng” thiết kế, làm này tận khả năng dung nhập mà phi phá hư vốn có tràng vực tin tức kết cấu.
· thành lập xã khu người thủ hộ internet: Bồi dưỡng một đám đối tràng vực có thâm hậu tình cảm cùng tri thức xã khu thành viên, làm thông thường người quan sát, giảng giải giả cùng cường độ thấp giữ gìn giả, hình thành liên tục khán hộ cơ chế.
Trường hợp khung: Một tòa truyền thống vườn trà sống thái giữ gìn
· tràng vực: Vân Nam một tòa có mấy trăm năm lịch sử cổ vườn trà, cùng quanh thân thôn xóm cấu thành cộng sinh hệ thống.
· vấn đề: Người trẻ tuổi ra ngoài vụ công, truyền thống ngắt lấy chế trà tài nghệ lâm nguy; vì theo đuổi sản lượng dẫn vào phân hóa học nông dược, phá hư thổ nhưỡng sinh thái cùng lá trà phẩm chất; vườn trà làm văn hóa cảnh quan giá trị bị bỏ qua.
· hài hoà thức giữ gìn:
· đo lường: Ký lục truyền thống “Trà tổ tế” nghi thức toàn quá trình; vẽ nông dân trồng chè về bất đồng phiến khu cây trà đặc tính, ngắt lấy canh giờ địa phương tính tri thức bản đồ; thí nghiệm thổ nhưỡng vi sinh vật quần lạc cùng lá trà phong vị vật chất liên hệ.
· can thiệp: 1) duy trì khôi phục “Trà tổ tế”, cũng đem này cùng sinh thái nông nghiệp huấn luyện kết hợp, nhắc lại kính sợ tự nhiên truyền thống luân lý; 2) thành lập “Vườn trà người thủ hộ” kế hoạch, hấp dẫn thanh niên phản hương, học tập truyền thống cùng sinh thái gieo trồng kết hợp tân phương pháp; 3) khai phá căn cứ vào vườn trà bốn mùa tiết tấu chiều sâu thể nghiệm hạng mục, làm khách thăm tham dự từ bảo dưỡng đến chế trà toàn quá trình, tiền lời phụng dưỡng ngược lại xã khu; 4) đem vườn trà không gian làm “Lộ thiên trường học”, hướng nhi đồng truyền thụ tương quan sinh thái tri thức cùng văn hóa chuyện xưa.
· kết quả: Vườn trà khôi phục sinh thái cân bằng cùng văn hóa sức sống. Nó không hề gần là cây công nghiệp nơi sản sinh, càng trở thành một cái tồn tại văn hóa - hệ thống sinh thái, này linh cơ giữa sân “Kính sợ, tài nghệ, cộng sinh” trung tâm tin tức có thể cường hóa cùng kéo dài.
---
13.2 truyền thống nghi thức ở hiện đại ngữ cảnh trung hài hoà giá trị
Nghi thức, làm độ cao kết cấu hóa, lặp lại tính tượng trưng tính hành vi, là nhân loại văn hóa cùng ý thức hoàn cảnh tiến hành chiều sâu lẫn nhau kinh điển giao diện. Tại ý thức hoàn cảnh học xem ra, truyền thống nghi thức ( vô luận là tôn giáo tính, tiết khánh tính vẫn là sinh sản chu kỳ tính ) bản chất là một cái xã khu định kỳ đối này sinh hoạt tràng vực tiến hành hệ thống tính “Hài hoà” tinh vi kỹ thuật. Ở hiện đại tính dẫn tới thời không “Khư mị”, xã hội nguyên tử hóa, người cùng tự nhiên quan hệ xa cách bối cảnh hạ, một lần nữa khai quật cùng sáng tạo tính chuyển hóa nghi thức hài hoà giá trị, có trọng đại văn hóa cùng tâm lý ý nghĩa.
Một, nghi thức làm hài hoà kỹ thuật kết cấu phân tích
Một cái hoàn chỉnh truyền thống nghi thức, thông thường bao hàm dưới hài hoà yếu tố:
1. Thời không dàn giáo giả thiết ( sáng tạo thần thánh thời không ): Thông qua tuyển định riêng thời gian ( tiết, ngày kỷ niệm ) cùng không gian ( thánh địa, từ đường, cửa nhà ), nghi thức đầu tiên đem một mảnh bình thường thời không từ hằng ngày liên tục thể trung “Cắt” ra tới, làm này trở thành một cái có độ cao hưởng ứng tính cùng tính dẻo “Hài hoà giao diện”. Cái này giao diện càng dễ dàng cùng vượt xa người thường ( siêu việt hằng ngày cá nhân kinh nghiệm ) ý thức trạng thái cùng tràng vực tin tức tầng tiến hành liên tiếp.
2. Ký hiệu cùng tự sự vận dụng ( rót vào ý nghĩa tin tức ): Sử dụng riêng đồ vật, trang phục, âm nhạc, vũ đạo, ngôn ngữ ( chú ngữ, đảo từ, thần thoại giảng thuật ), đều là ở hướng tham dự giả ý thức cùng tràng vực linh cơ giữa sân rót vào một bộ phức tạp, chịu tải xã khu trung tâm giá trị quan cùng vũ trụ quan tin tức mã hóa. Này đó ký hiệu là “Ý nghĩa vật dẫn”, chúng nó trọng tổ tham dự giả nhận tri, cũng vì tràng vực chồng lên tân ý nghĩa tầng.
3. Cụ thân hóa cùng tập thể đồng bộ ( thành lập thể xác và tinh thần - tràng vực cộng hưởng ): Nghi thức yêu cầu tham dự giả lấy quy phạm hoá thân thể động tác ( quỳ lạy, tuần du, vũ đạo ), hô hấp tiết tấu ( tụng niệm, ca xướng ) cùng tình cảm trạng thái ( thành kính, vui sướng, ai điếu ) cộng đồng tham dự. Loại này tập thể, đồng bộ cụ thân hóa thực tiễn, có thể sinh ra cường đại sinh vật điện từ trường cùng ý thức tràng đồng bộ hiệu ứng, không chỉ có ở tham dự giả chi gian thành lập thâm hậu cộng tình cùng nhận đồng, cũng khiến cho bọn hắn làm một cái “Hài hoà khí chỉnh thể”, cùng tràng vực linh cơ tràng phát sinh mãnh liệt cộng hưởng, do đó có khả năng thay đổi hoặc cường hóa tràng vực tin tức trạng thái.
4. Năng lượng cùng ý đồ định hướng ( thực thi hài hoà can thiệp ): Nghi thức cuối cùng phân đoạn ( như hiến tế, cầu phúc, trừ tà, gieo giống ) thường thường cùng với minh xác tập thể ý đồ. Tại ý thức hoàn cảnh học giả thiết hạ, loại này độ cao tập trung tập thể ý thức năng lượng, có thể giống một đạo “Hài hoà mệnh lệnh” hoặc “Tin tức đổi mới bao”, bị định hướng rót vào tràng vực linh cơ tràng, để đạt tới tinh lọc mặt trái năng lượng, khẩn cầu phì nhiêu, cường hóa biên giới, chúc mừng liên tiếp chờ cụ thể mục đích.
Nhị, nghi thức ở hiện đại xã hội trung hài hoà công năng chuyển hình
Truyền thống nghi thức nguyên sinh xã hội sinh thái bối cảnh phần lớn đã thay đổi, nhưng này trung tâm hài hoà công năng có thể, thả gấp cần, tiến hành sáng tạo tính chuyển hóa, lấy thích ứng hiện đại người tinh thần cùng xã hội nhu cầu:
1. Quan hệ xã hội hài hoà khí: Ở người xa lạ xã hội, nghi thức có thể chuyển hóa vì sáng tạo lâm thời thể cộng đồng, chữa trị xã hội liên tiếp trường hợp. Tỷ như, xã khu được mùa tiết có thể chuyển biến vì dung hợp bản địa nông sản chợ, cộng đồng nấu nướng, âm nhạc chia sẻ “Quê nhà tiết”, này trung tâm công năng từ hiến tế tự nhiên thần linh, chuyển hóa vì chúc mừng người với người liên tiếp, người cùng bản địa phong cảnh liên tiếp.
2. Sinh thái ý thức hài hoà khí: Truyền thống cùng tự nhiên chu kỳ chặt chẽ trói định nghi thức ( như xuân phân, đông chí ), có thể chuyển hóa vì công chúng sinh thái giáo dục cùng hoàn cảnh quan ái tập thể hành động. Tết Thanh Minh tế tổ tảo mộ, có thể kéo dài vì đối gia tộc mộ địa thậm chí xã khu công cộng xanh hoá sinh thái hoàn cảnh quan tâm cùng rửa sạch, đem “Thận chung truy xa” tình cảm cùng sinh thái trách nhiệm tương kết hợp.
3. Cá nhân - tràng vực quan hệ hài hoà khí: Cá nhân hoặc gia đình mặt mini nghi thức ( như dọn nhà, khai trương, ngày kỷ niệm ), có thể bị có ý thức mà thiết kế, dùng để tinh lọc nhà mới năng lượng, giả thiết không gian ý đồ, miêu định quan trọng sinh mệnh thời khắc. Này trợ giúp hiện đại người ở lưu động không cư trong sinh hoạt, sáng tạo thuộc về chính mình “Ý nghĩa tràng vực” cùng tâm linh miêu điểm.
4. Lịch sử bị thương chữa khỏi hài hoà khí: Đối với chịu tải thống khổ tập thể ký ức nơi hoặc sự kiện ngày kỷ niệm, có thể thiết kế tân “Chân tướng cùng giải hòa nghi thức”, vì áp lực tình cảm cung cấp an toàn biểu đạt cùng phóng thích thông đạo, cũng thông qua cộng đồng hứa hẹn nết tốt động, nếm thử vì tràng vực rót vào giải hòa cùng hy vọng tân tin tức.
Tam, sáng tạo tính chuyển hóa đường nhỏ cùng cảnh giới
Chuyển hóa không phải đơn giản phục cổ hoặc biểu diễn, mà là lấy ra này hài hoà logic, cũng rót vào đương đại nội dung cùng hình thức.
· đường nhỏ:
· nội hạch lấy ra, hình thức tái tạo: Giữ lại nghi thức trung tâm “Cảm ơn”, “Liên tiếp”, “Đổi mới” chờ ý đồ, nhưng chọn dùng đương đại người càng có thể cộng minh nghệ thuật hình thức ( như ánh đèn, tân truyền thông nghệ thuật, đắm chìm thức hí kịch ) tới chịu tải.
· tham dự giả cộng sang: Làm xã khu thành viên tham dự đến tân nghi thức thiết kế trung, bảo đảm nó đáp lại chân thật tình cảm cùng nhu cầu, mà phi chuyên gia đơn phương tư tưởng.
· cùng khoa học đối thoại: Đem nghi thức trung quan sát đến hiện tượng ( như nghi thức sau tham dự giả tâm lý biến hóa, nơi bầu không khí thay đổi ) làm nghiên cứu đối tượng, dùng hiện đại đo lường phương pháp tiến hành ký lục cùng phân tích, này bản thân cũng là đối nghi thức giá trị đương đại “Chính danh”.
· con số môi giới dung hợp: Đối với ly tán toàn cầu tính xã đàn, có thể lợi dụng con số kỹ thuật sáng tạo tuyến thượng tuyến hạ hỗn hợp nghi thức thể nghiệm, nhưng cần thiết cường điệu tuyến hạ cụ thân tụ tập trung tâm giá trị không thể hoàn toàn thay thế.
· cảnh giới:
· tránh cho lỗ trống kỳ quan hóa: Đương nghi thức trở thành thuần túy du lịch biểu diễn, này nội tại hài hoà ý đồ cùng tham dự giả chân thành đầu nhập liền biến mất, nó liền không hề là hài hoà, mà là đối tràng vực năng lượng bòn rút cùng vặn vẹo.
· tôn trọng văn hóa căn nguyên cùng tri thức quyền tài sản: Đối riêng dân tộc hoặc xã đàn sacred nghi thức, không thể tùy ý tham ô hoặc cải biên. Chuyển hóa ứng ưu tiên đến từ văn hóa người nắm giữ bên trong tự phát sáng tạo, hoặc ở này chủ đạo hạ hợp tác.
· cảnh giác nghi thức lợi ích tính lạm dụng: Đem nghi thức đơn giản hoá vì đạt thành cá nhân lợi ích mục đích ( như thuần túy cầu tài ) “Kỹ thuật”, là đối này xã khu tính cùng siêu việt tính duy độ lùn hóa.
Trường hợp khung: Thành thị “Con sông ký ức” đánh thức nghi thức
· bối cảnh: Một cái lưu kinh thành thị, đã bị cừ hóa bao trùm cổ xưa con sông, này lịch sử cơ hồ bị thị dân quên đi.
· chuyển hóa thiết kế: Nghệ thuật gia cùng xã khu tổ chức hợp tác, ở con sông từng lưu kinh mấu chốt tiết điểm ( hiện vì đường phố, quảng trường ), thiết kế mỗi năm một lần “Nghe hà ngày” hoạt động.
· nghi thức yếu tố:
1. Thời không giả thiết: Thành thị sinh nhật cùng ngày chạng vạng.
2. Ký hiệu cùng tự sự: Trên mặt đất hình chiếu ra lịch sử đường sông hình dáng; thiết trí “Chuyện xưa đình” thu thập lão cư dân về con sông ký ức ghi âm; sáng tác lấy con sông lịch sử là chủ đề thanh âm trang bị, ở dọc tuyến truyền phát tin.
3. Cụ thân hóa tham dự: Mời thị dân dọc theo hình chiếu “Đường sông” tập thể bước chậm, ở riêng điểm tập thể lặng im một phút “Nghe” ngầm mơ hồ dòng nước thanh cùng lịch sử ghi âm; phân phát đặc chế giọt nước trạng LED đèn, làm tham dự giả để vào công cộng nghệ thuật trang bị, hình thành “Quang chi con sông”.
4. Ý đồ định hướng: Hoạt động cao trào là cộng đồng đọc diễn cảm một phần 《 trí con sông hứa hẹn thư 》, hứa hẹn chú ý thành thị thủy sinh thái, tiết kiệm nước.
· hài hoà giá trị: Này hiện đại nghi thức trùng kiến thị dân cùng ẩn hình con sông chi gian tình cảm cùng ký ức liên tiếp, đem lịch sử bị thương ( con sông biến mất ) chuyển hóa mà sống thái quan tâm tập thể ý thức, cường hóa thành thị tràng vực trung bị quên đi lịch sử tầng, cũng rót vào chữa trị cùng trách nhiệm đương đại tin tức.
---
13.3 lịch sử ký ức tràng vực kích hoạt cùng xã khu nhận đồng
Lịch sử không chỉ là sách vở thượng ghi lại, càng là minh khắc ở thổ địa, kiến trúc cùng tập thể vô ý thức trung “Tràng vực ký ức”. Ý thức hoàn cảnh học cho rằng, một cái xã khu nhận đồng cảm, thật sâu thực căn với này thành viên cùng chung, cũng cùng riêng nơi trói định lịch sử tự sự cùng tình cảm thể nghiệm bên trong. Đương này đó tràng vực ký ức bị áp lực, lau đi hoặc chỉ một hóa khi, xã khu nhận đồng liền sẽ xuất hiện vết rách thậm chí nguy cơ. Bởi vậy, văn hóa di sản sống thái bảo hộ hạng nhất trung tâm nhiệm vụ, chính là kích hoạt lịch sử ký ức tràng vực duy độ, thông qua tham dự thức “Ký ức công tác”, chữa trị cùng phong phú xã khu ý nghĩa bản đồ, do đó đào tạo một loại càng cụ tính dai, bao dung tính cùng tiên tri tính nhận đồng cảm.
Một, tràng vực ký ức trình tự cùng xung đột
Tràng vực ký ức là phân tầng thả động thái:
· phía chính phủ tầng: Bia kỷ niệm, viện bảo tàng, sách giáo khoa sở chịu tải quyền uy tự sự.
· địa phương tầng: Gia tộc chuyện xưa, quê nhà truyền thuyết, cùng bản địa mà tiêu tương quan dật sự.
· bị thương tầng: Về tai nạn, xung đột, bất công thống khổ ký ức, thường thường bị cố tình lảng tránh hoặc trầm mặc.
· sinh hoạt hằng ngày tầng: Về đường phố, thị trường, trường học ít hôm nữa thường không gian cá nhân hóa, tình cảm hóa ký ức.
Nhận đồng nguy cơ thường thường nguyên với này đó ký ức tầng chi gian đứt gãy hoặc xung đột: To lớn tự sự nghiền áp địa phương tính tri thức; quang huy lịch sử che giấu bị thương bóng ma; nhanh chóng cũ thành cải tạo phá hủy chịu tải hằng ngày ký ức vật chất vật dẫn, dẫn tới “Ký ức không nơi yên sống” cùng tình cảm phiêu bạc cảm. Một cái khỏe mạnh xã khu nhận đồng, cần phải có năng lực cất chứa cùng xử lý này đó phức tạp, có khi mâu thuẫn nhiều tầng ký ức, cũng đem này chỉnh hợp tiến một cái không ngừng diễn tiến cộng đồng tự sự trung.
Nhị, thông qua tràng vực kích hoạt chữa trị xã khu nhận đồng
“Kích hoạt” ý nghĩa đem lịch sử ký ức từ trạng thái tĩnh “Tri thức” hoặc “Di sản”, chuyển hóa vì một loại có thể kích phát tình cảm cộng minh, xúc phát đối thoại cùng hành động “Sống kinh nghiệm”. Ý thức hoàn cảnh học đưa ra dưới kích hoạt đường nhỏ:
1. Công bố cùng phú hình: Làm không thể thấy ký ức có thể thấy được.
· địa điểm đánh dấu: Ở không thay đổi hiện có thành thị vân da tiền đề hạ, thông qua tinh xảo nhãn hiệu, mặt đất khảm, mã QR chuyện xưa điểm chờ “Khẽ chạm thức” thủ đoạn, đánh dấu ra đã biến mất lịch sử địa điểm ( như lão xưởng, nhà cũ, sự kiện phát sinh mà ), đánh thức bị bao trùm không gian tự sự.
· nghệ thuật tham gia: Ủy thác nghệ thuật gia sáng tác căn cứ vào riêng lịch sử ký ức công cộng nghệ thuật tác phẩm. Nghệ thuật ưu thế ở chỗ này mơ hồ tính cùng mở ra tính, có thể đồng thời hiện ra lịch sử nhiều mặt bên, dẫn phát xem giả cá nhân hóa nghĩ lại cùng đối thoại, mà phi cấp ra chỉ một đáp án. Tỷ như, một kiện về công nghiệp lịch sử trang bị, có thể đồng thời nhớ lại lao động tôn nghiêm, nghĩ lại hoàn cảnh đại giới, chúc mừng kỹ thuật sáng tạo.
· con số trùng điệp: Lợi dụng tăng cường hiện thực ( AR ) kỹ thuật, ở di động hoặc mắt kính trung chồng lên lịch sử hình ảnh với hiện thực cảnh tượng phía trên, làm người sử dụng trực quan thể nghiệm thời không tầng tích, thực hiện cùng lịch sử hình ảnh “Vượt thời không đặt cạnh nhau”.
2. Đối thoại cùng nhau biên: Sáng tạo đa nguyên ký ức giao lưu không gian.
· “Ký ức công tác phường” cùng “Chuyện xưa vòng”: Ở lịch sử tương quan xã khu, tổ chức bất đồng đại tế, bối cảnh cư dân ngồi ở cùng nhau, chia sẻ từng người về nào đó nơi, sự kiện chuyện xưa. Trọng điểm không phải đạt thành nhất trí lịch sử kết luận, mà là thành lập lắng nghe cùng lý giải bất đồng kinh nghiệm năng lực. Ghi âm, ghi hình ký lục này đó chia sẻ, bản thân chính là quý giá xã khu hồ sơ.
· tranh luận tính lịch sử “Đối thoại tính triển lãm”: Ở xử lý đề cập xung đột, thực dân hoặc bị thương lịch sử di chỉ khi, vứt bỏ chỉ một “Người thắng tự sự” hoặc “Người bị hại tự sự”, ngược lại chọn dùng nhiều thanh nói, nhìn từ nhiều góc độ triển lãm thiết kế. Mời đối lập hoặc tương quan xã đàn cộng đồng tham dự sách triển, hiện ra từng người chuyện xưa giải hòa đọc, cũng đem triển lãm bản thân định vị vì một cái liên tục đối thoại khởi điểm, mà phi chung điểm.
· xã khu hồ sơ hạng mục: Huấn luyện xã khu cư dân trở thành “Dân gian hồ sơ viên”, hệ thống mà thu thập lão ảnh chụp, thư tín, khẩu thuật sử, cũng thành lập mở ra xã khu con số hồ sơ kho. Cái này quá trình là xã khu thành viên chủ động “Viết” tự thân lịch sử, tranh đoạt ký ức chủ đạo quyền quá trình, cực có phú quyền ý nghĩa.
3. Lại thực tiễn cùng một lần nữa nghi thức hóa: Sáng tạo tân ký ức liên tiếp điểm.
· căn cứ vào lịch sử sáng tạo tính thực tiễn: Khởi động lại hoặc một lần nữa phát minh cùng truyền thống nơi tương quan thực tiễn. Tỷ như, ở một cái cổ xưa chợ di chỉ tổ chức định kỳ sáng ý chợ hoặc đầu đường nghệ thuật tiết; đem vứt đi công nghiệp nhà xưởng cải tạo vì xã khu nghệ thuật trung tâm cùng nhưng liên tục công tác phường. Tân thực tiễn vì cũ nơi rót vào tân sinh mệnh, sáng tạo thuộc về đương đại người “Nơi ký ức”.
· kỷ niệm tính nghi thức đổi mới: Đối truyền thống kỷ niệm nghi thức tiến hành nghĩ lại cùng đổi mới, làm này càng bao dung, càng cụ nghĩ lại tính. Tỷ như, chiến tranh ngày kỷ niệm không những có thể nhớ lại hy sinh giả, cũng có thể gia nhập đối hoà bình kỳ nguyện, đối với chiến tranh phức tạp nguồn gốc thảo luận, thậm chí mời ngày xưa đối địch quốc gia đại biểu tham dự, đem nghi thức từ cố hóa thù hận chuyển biến vì xúc tiến giải hòa hài hoà hành động.
· “Tương lai ký ức” hạng mục: Mời xã khu cộng đồng tưởng tượng cùng thiết kế bọn họ hy vọng tương lai con cháu nhớ kỹ “Hôm nay”. Này có thể là thông qua thời gian bao con nhộng, xã khu nguyện cảnh đồ hoặc công cộng nghệ thuật kế hoạch tới thực hiện. Này dẫn đường xã khu từ bị động chịu tải lịch sử, chuyển hướng chủ động đắp nặn đem bị ký ức tương lai, đem nhận đồng thành lập ở cộng đồng hy vọng cùng hành động phía trên.
Tam, luân lý suy tính cùng khiêu chiến
· ai ký ức? Ai đại biểu quyền? Cần thiết cảnh giác ở kích hoạt trong quá trình, cường thế quần thể ký ức lại lần nữa bên cạnh hóa nhược thế quần thể. Cần phải có ý thức mà sáng tạo bao dung tính ngôi cao, cũng chuẩn bị xử lý ký ức xung đột mang đến không khoẻ cùng sức dãn.
· bị thương ký ức cẩn thận xử lý: Khai quật bị thương ký ức cần thiết lấy bảo đảm an toàn cùng duy trì vì tiền đề, tránh cho lần thứ hai thương tổn. Có khi, “Có tôn nghiêm trầm mặc” hoặc giữ lại phế tích nguyên trạng, bản thân chính là một loại tôn trọng.
· tránh cho hoài cựu bẫy rập: Kích hoạt ký ức không phải vì sa vào với đối “Tốt đẹp ngày cũ” nỗi nhớ quê, mà là vì từ trong lịch sử hấp thu trí tuệ, lý giải lập tức phức tạp tính, cũng càng thanh tỉnh mà đi hướng tương lai. Hoài cựu khả năng dẫn tới đối lịch sử lựa chọn tính điểm tô cho đẹp, lảng tránh này mặt âm u.
· nhưng liên tục tính cùng xã khu quyền sở hữu: Kích hoạt hạng mục ứng thiết kế vì có thể từ xã khu tự thân liên tục hoạt động hình thức, tránh cho trở thành ngắn hạn, ỷ lại phần ngoài tài chính “Văn hóa hạng mục”, sau khi kết thúc hết thảy hồi phục yên lặng.
Trường hợp khung: Lão khu công nghiệp nhận đồng trọng tố —— “Rỉ sắt mang” tự sự thay đổi
· tràng vực: Một cái suy sụp truyền thống công nghiệp nặng khu, trải rộng vứt đi nhà xưởng, xã khu tràn ngập cảm giác mất mát cùng bị thời đại vứt bỏ nhận đồng.
· vấn đề: Chỉ một “Huy hoàng - suy sụp” tự sự sử xã khu rơi vào bi quan; tuổi trẻ một thế hệ cùng bậc cha chú lịch sử khuyết thiếu liên tiếp điểm.
· hài hoà thức kích hoạt:
1. Công bố cùng phú hình: Đem bộ phận nhất cụ mỹ học giá trị công nghiệp kết cấu giữ lại vì “Công nghiệp khảo cổ công viên”, xứng với giảng thuật kỹ thuật sử cùng công nhân chuyện xưa trí năng đạo lãm. Đem ống khói cải tạo vì ánh đèn nghệ thuật tháp.
2. Đối thoại cùng nhau biên: Khởi xướng “Chúng ta nhà xưởng” khẩu thuật sử hạng mục, không chỉ có ký lục lão công nhân vinh quang, cũng ký lục tai nạn lao động, ô nhiễm, nghỉ việc gian khổ. Tổ chức triển lãm, cũng thiết trí “Đáp lại tường”, làm tuổi trẻ một thế hệ viết xuống bọn họ cảm thụ cùng vấn đề, thúc đẩy đại tế đối thoại.
3. Lại thực tiễn cùng một lần nữa nghi thức hóa: Đem một tòa nhà xưởng cải tạo vì “Người chế tạo không gian” cùng xã khu kỹ năng trao đổi trung tâm, làm thế hệ trước thợ thủ công kỹ năng ( hàn, nghề mộc ) có thể truyền thụ, cũng ứng dụng với tân sáng ý sản phẩm. Sáng lập “Sáng tạo truyền thừa tiết”, đã là sản phẩm mới tuyên bố, cũng là lão tài nghệ triển lãm, cũng thiết có hướng lão công nhân kính chào phân đoạn.
· kết quả: Tràng vực tự sự từ “Thất bại rỉ sắt mang” chuyển biến vì “Cứng cỏi cùng sáng tạo lò luyện”. Lịch sử ký ức không hề gần là gánh nặng, mà là chuyển hóa vì xã khu tính dai, thực dụng trí tuệ cùng sáng tạo tính chuyển hóa suối nguồn. Tân thực tiễn sáng tạo tân, tích cực tràng vực ký ức tầng, xã khu nhận đồng từ căn cứ vào quá khứ sản nghiệp thân phận, diễn biến làm cơ sở với cộng đồng ứng đối khiêu chiến, khai sáng tương lai hành động giả thân phận.
Tổng kết: Tấu chương trình bày ý thức hoàn cảnh học thị giác kế tiếp hóa di sản bảo hộ căn bản tính chuyển biến: Từ bảo hộ “Vật” đến tẩm bổ “Tràng”, từ đông lại “Qua đi” đến hài hoà “Cổ kim đối thoại tiến trình”. Thông qua giữ gìn phi vật chất tràng vực hoàn chỉnh tính, sáng tạo tính chuyển hóa truyền thống nghi thức hài hoà công năng, cùng với kích hoạt lịch sử ký ức lấy chữa trị xã khu nhận đồng, chúng ta không hề đem văn hóa di sản coi là đến từ quá khứ, yêu cầu bị thương hại di vật, mà là đem này coi là sống, có thể liên tục tham dự xây dựng khỏe mạnh ý thức - hoàn cảnh quan hệ trí tuệ tài nguyên cùng ý nghĩa suối nguồn. Cuối cùng, văn hóa di sản sống thái bảo hộ, là một hồi về chúng ta như thế nào cùng thời gian, cùng tổ tiên, cùng thổ địa, cùng với cùng lẫn nhau hài hòa chung sống khắc sâu thực tiễn, là mại hướng hài hoà giả văn minh không thể thiếu văn hóa duy độ.
---
Thảo luận cùng nghĩ lại:
1. Ngươi nơi thành thị hoặc xã khu, hay không có nào đó “Phi vật chất tràng vực” ( như một cái phố cũ bầu không khí, một cái lão quán trà tán phiếm văn hóa ) đang ở trôi đi? Nếm thử dùng tấu chương khái niệm phân tích này giá trị cùng gặp phải uy hiếp.
2. Truyền thống nghi thức ở hiện đại xã hội chuyển hóa, hay không tất nhiên dẫn tới này “Nguồn gốc tính” đánh mất? “Nguồn gốc tính” ứng như thế nào bị một lần nữa định nghĩa?
3. Ở xử lý thực dân hoặc xung đột lịch sử di chỉ khi, “Nhiều thanh nói tự sự” khả năng dẫn phát công chúng không khoẻ hoặc tranh luận. Đây có phải ý nghĩa chỉ một, quyền uy tự sự có khi càng vì “An toàn” hoặc “Hữu hiệu”? Chúng ta ứng như thế nào cân nhắc?
4. Nếu ký ức kích hoạt cuối cùng là vì mặt hướng tương lai, như vậy bảo hộ lịch sử di sản cùng theo đuổi hiện đại hoá phát triển chi gian, hay không tồn tại mâu thuẫn không thể điều hòa? Ý thức hoàn cảnh học có thể cung cấp như thế nào điều hòa ý nghĩ?
Tiến thêm một bước đọc chỉ dẫn:
· văn hóa di sản nghiên cứu: Laurajane Smith《Uses of Heritage》; David Lowenthal《The Past is a Foreign Country》.
· ký ức nghiên cứu: Pierre Nora《 ký ức chi tràng 》; Andrea tư · hồ y sâm 《 Present Pasts: Urban Palimpsests and the Politics of Memory》.
· nghi thức nghiên cứu: Victor Turner《 nghi thức quá trình: Kết cấu cùng phản kết cấu 》; Catherine Bell《Ritual: Perspectives and Dimensions》.
· xã khu tham dự thức thiết kế: Randolph T. Hester《Design for Ecological Democracy》; tương quan tham dự thức hành động nghiên cứu ( PAR ) văn hiến.
· cụ thể trường hợp: Về nước Đức “Lịch sử xưởng”, Nam Phi “Chân tướng cùng giải hòa ủy ban” ký ức hạng mục, Đài Loan xã khu xây dựng vận động chiều sâu nghiên cứu.