Chương 16 truyền thống trí tuệ hiện đại chuyển hóa
Tấu chương trung tâm vấn đề:
1. Như thế nào siêu việt “Mê tín” cùng “Khoa học”, “Truyền thống” cùng “Hiện đại” hai nguyên tố đối lập, một lần nữa lý giải phong thuỷ, địa phương tính tri thức chờ truyền thống trí tuệ hệ thống làm trường kỳ, chiều sâu “Kinh nghiệm khoa học” bản chất?
2. Ở đem truyền thống khái niệm ( như “Khí”, “Sát”, “Thần thánh” ) chuyển hóa vì hiện đại khoa học nhưng đối thoại ngôn ngữ khi, ứng tuần hoàn như thế nào phiên dịch cùng nghiệm chứng phương pháp, để tránh miễn đơn giản hoá cùng lầm đọc?
3. Ở toàn cầu sinh thái nguy cơ bối cảnh hạ, như thế nào thúc đẩy bất đồng văn hóa hoàn cảnh trí tuệ chi gian chân chính bình đẳng đối thoại, cũng thực hiện sáng tạo tính chỉnh hợp, mà phi mặt ngoài đua dán hoặc một phương đối một bên khác hấp thu?
---
16.1 làm kinh nghiệm khoa học phong thuỷ, địa phương tính tri thức chờ
Đem phong thuỷ, dân bản xứ hướng dẫn thuật, truyền thống sinh thái tri thức chờ gọi chung vì “Truyền thống trí tuệ” khi, chúng ta thường lâm vào một loại nhận tri bẫy rập: Hoặc là đem này lãng mạn hóa thành mất mát, tràn ngập linh tính “Huyền học”, hoặc là đem này làm thấp đi vì trước logic, căn cứ vào sai lầm “Mê tín”. Ý thức hoàn cảnh học chủ trương đệ tam con đường: Đem này đó truyền thống trí tuệ hệ thống coi là ở riêng văn hóa cùng sinh thái ngữ cảnh trung, trải qua trăm ngàn năm thực tiễn, quan sát, thử lỗi cùng tu chỉnh mà phát triển ra tới “Kinh nghiệm tính hệ thống khoa học” hoặc “Thực tiễn hiện tượng học”. Chúng nó cùng phòng thí nghiệm khoa học đều không phải là đối lập quan hệ, mà là nhân loại tìm tòi nghiên cứu thế giới, thích ứng hoàn cảnh bất đồng nhưng bổ sung cho nhau tri thức phương thức sản xuất.
Một, truyền thống trí tuệ làm “Thâm khi kinh nghiệm khoa học” đặc thù
Hiện đại khoa học am hiểu thông qua chịu khống thực nghiệm, lượng hóa cùng kiến mô, ở trừu tượng cùng phổ thích mặt lý giải thế giới. Truyền thống trí tuệ tắc am hiểu ở cụ thể, sinh hoạt, trường kỳ chừng mực thượng, lý giải phức tạp hệ thống động thái quan hệ. Này đặc thù như sau:
1. Trường kỳ tính cùng thay đổi tính: Truyền thống trí tuệ hình thành vượt qua mấy chục thế hệ thời gian chừng mực. Loại này “Thâm khi” quan sát khiến cho nó có thể bắt giữ đến thong thả, ngẫu nhiên xảy ra, nhưng quan trọng nhất hệ thống biến hóa ( như trăm năm một ngộ hồng thủy hình thức, thổ nhưỡng độ phì trường kỳ tuần hoàn, khí hậu biến hóa trường chu kỳ ). Mỗi một lần thực tiễn đều là đối tiền nhân kinh nghiệm nghiệm chứng, tu chỉnh hoặc bổ sung, hình thành một cái liên tục thay đổi tập thể học tập bế hoàn.
2. Cụ thân tính cùng tham dự tính: Tri thức đều không phải là thoát ly thân thể trừu tượng lý luận, mà là khảm nhập ở cụ thể thực tiễn, thân thể kỹ năng cùng cảm quan nhạy bén độ bên trong. Một vị lão nông thông qua chân dẫm thổ địa xúc cảm, quan sát thu hoạch phiến lá màu sắc, nghe tiếng gió chim hót tới phán đoán vụ mùa; một vị phong thuỷ sư thông qua thân thể đối nơi “Bầu không khí” cảm thụ, đối địa hình thủy thế tinh tế thăm dò tới làm ra phán đoán. Đây là một loại “Thân thể hóa nhận tri”, nghiên cứu giả bản nhân chính là nhất tinh vi dụng cụ đo lường, này “Hiệu chỉnh” ỷ lại với trường kỳ hoàn cảnh đắm chìm.
3. Hệ thống tính cùng quan hệ tính: Truyền thống trí tuệ cực nhỏ cô lập mà đối đãi sự vật. Phong thuỷ lý luận đem nơi ở coi là một cái hấp thu thiên địa năng lượng tiết điểm, này thiết kế cùng tuyển chỉ cần thiết suy xét núi non ( long mạch ), thủy hệ, hướng gió, thổ nhưỡng cùng với quanh thân kiến trúc phức tạp hỗ động. Này cùng hiện đại hệ thống sinh thái học, cảnh quan sinh thái học cường điệu cách cục, quá trình cùng chừng mực thị giác độ cao nhất trí. Nó xử lý trước sau là “Mạng lưới quan hệ” mà phi cô lập thật thể.
4. Giá trị cùng nhận tri dung hợp: Truyền thống trí tuệ minh xác mà đem luân lý, thẩm mỹ cùng tinh thần giá trị chỉnh hợp tiến nhận tri dàn giáo. Một mảnh “Thần thánh rừng cây” sở dĩ quan trọng, không chỉ có nhân này sinh thái công năng, cũng nhân này là tổ tiên chỗ ở, xã khu thân phận tượng trưng. Loại này “Giá trị phụ tải nhận tri” bảo đảm tri thức trực tiếp phục vụ với xã khu sinh tồn, phúc lợi cùng ý nghĩa xây dựng, tránh cho giá trị trung lập khoa học khả năng dẫn tới công cụ lý tính lạm dụng.
5. Tự sự tính cùng ẩn dụ tính: Tri thức thường lấy chuyện xưa, ngạn ngữ, ca dao cùng thần thoại hình thức mã hóa cùng truyền lại. “Sơn quản nhân khẩu thủy quản tài” như vậy phong thuỷ ngạn ngữ, đều không phải là mặt chữ thượng máy móc đối ứng, mà là lấy độ cao cô đọng ẩn dụ, khái quát địa hình ( ổn định, dựa vào ) cùng xã đàn sinh sản, thủy mạch ( lưu động, tẩm bổ ) cùng kinh tế hoạt động thâm tầng liên hệ hình thức. Loại này tự sự hình thức dễ bề ký ức, truyền bá, cũng có thể kích phát trực giác lý giải.
Nhị, trường hợp phân tích: Phong thuỷ làm người cư hoàn cảnh “Quan hệ hệ thống học”
Lấy bị chịu tranh luận phong thuỷ ( Trung Quốc kham dư học ) vì lệ. Lột đi này trong lịch sử hỗn tạp quan niệm về số mệnh cùng thương nghiệp vùng thiếu văn minh y, này trung tâm có thể bị trọng cấu vì một bộ về người cư hoàn cảnh cùng tự nhiên cập xã hội năng lượng lưu ( “Khí” ) như thế nào ưu hoá ngẫu hợp kinh nghiệm tính hệ thống tri thức.
· “Tàng phong tụ khí” sinh thái cùng hơi khí hậu học giải thích: Lý tưởng phong thuỷ cách cục ( bối sơn mặt thủy, tả hữu hộ sa ) ở vật lý thượng cấu thành một cái có tốt đẹp che chở tính cùng tài nguyên có thể với tới tính nơi làm tổ. Bối sơn nhưng ngăn cản mùa đông gió lạnh ( tàng phong ), mặt thủy dễ bề lấy dùng, tưới cũng hình thành trống trải tầm nhìn, tả hữu đồi núi vây quanh nhưng tiến thêm một bước điều tiết bộ phận phong tràng, hình thành nội tụ không gian. Này trực tiếp ưu hoá cư trú vật lý thoải mái độ ( độ ấm, độ ẩm, thông khí ) cùng tâm lý cảm giác an toàn ( che chở cảm ), cũng bảo đảm cơ bản sinh tồn tài nguyên. Hiện đại kiến trúc sinh vật khí hậu học cùng cảnh quan sinh thái học đối này có chính xác lượng xét nghiệm chứng.
· “Long mạch” cùng địa chất sinh thái an toàn: “Long mạch” quan niệm nhưng lý giải vì đối liên tục, hoàn chỉnh, giàu có sinh cơ sinh thái hành lang cùng địa chất ổn định mang phân biệt. Dọc theo lưng núi tuyến ( long mạch ) thường thường có càng tốt thổ nhưỡng, thảm thực vật cùng nước ngầm tài nguyên, thả địa chất kết cấu tương đối ổn định. Đem quan trọng kiến trúc đặt “Long mạch” “Huyệt” vị ( năng lượng tụ tập điểm ), ở kinh nghiệm thượng khả năng lẩn tránh địa chất tai hoạ ( như đất lở, phay đứt gãy ), cũng đạt được càng tốt sinh thái duy trì.
· “Tình thế” cùng nhận tri bản đồ xây dựng: Phong thuỷ cường điệu “Ngàn thước vì thế, trăm thước vì hình”, chú ý từ cự ly xa vĩ mô cách cục đến gần gũi vi mô hình thái nối liền tính. Này thực chất thượng là ở trợ giúp mọi người xây dựng một cấp bậc rõ ràng, ý nghĩa minh xác không gian nhận tri bản đồ. Rõ ràng không gian kết cấu ( như minh xác chủ thứ cuộn chỉ, tầng cấp quan hệ ) có thể hạ thấp hoàn cảnh nhận tri phụ tải, tăng cường phương hướng cảm cùng lòng trung thành, này cùng hoàn cảnh tâm lý học về “Nhưng đọc tính” cùng “Nơi cảm” nghiên cứu hoàn toàn phù hợp.
· “Dùng thuốc lưu thông khí huyết” cùng thời không nhịp hài hoà: Phong thuỷ trung càng trừu tượng “Dùng thuốc lưu thông khí huyết” phái, kết hợp thiên văn tinh tượng, lịch pháp, Dịch Kinh quẻ tượng, ý đồ miêu tả “Khí” ở bất đồng thời không tiết điểm lưu biến quy luật. Này có thể lý giải vì một loại nếm thử đem kiến trúc cùng cư trú hoạt động, cùng lớn hơn nữa vũ trụ nhịp ( thái dương, ánh trăng chu kỳ ) cùng địa cầu điện từ hoàn cảnh biến hóa tiến hành đồng bộ hóa nỗ lực. Cứ việc này cụ thể suy đoán phương pháp còn chờ khoa học kiểm nghiệm, nhưng này theo đuổi “Thiên địa người” ở thời gian duy độ thượng cộng hưởng trung tâm ý đồ, cùng ý thức hoàn cảnh học hài hoà lý niệm khắc sâu tương thông.
Bởi vậy, phong thuỷ đều không phải là về thần bí lực lượng mê tín, mà là một bộ độ cao phức tạp, về lựa chọn như thế nào, thiết kế cùng điều chỉnh cư trú hoàn cảnh bằng đại trình độ duy trì nhân loại thể xác và tinh thần khỏe mạnh, xã hội hài hòa cùng liên tục phát triển kinh nghiệm tính hệ thống mô hình. Này giá trị không ở với này sở hữu cụ thể quy tắc đều là “Khoa học chân lý”, mà ở với nó cung cấp một cái chỉnh thể tính, quan hệ tính cùng thể nghiệm tính dàn giáo, cái này dàn giáo có thể đưa ra hiện đại khoa học chưa nghĩ đến hoặc xem nhẹ vấn đề quan trọng.
Tam, một lần nữa định vị: Từ “Thay thế” đến “Đối thoại”
Đem truyền thống trí tuệ coi là “Kinh nghiệm khoa học”, đều không phải là phải dùng nó tới thay thế được hiện đại khoa học, mà là vì thành lập một loại bình đẳng, lẫn nhau dẫn dắt đối thoại quan hệ. Hiện đại khoa học có thể vì truyền thống trí tuệ trung kinh nghiệm liên hệ cung cấp cơ chế tính giải thích cùng lượng xét nghiệm chứng, mà truyền thống trí tuệ có thể vì hiện đại khoa học ( đặc biệt là sinh thái học, y học, tâm lý học ) cung cấp chỉnh thể thị giác, trường kỳ dây chuẩn số liệu, cùng với giá trị hướng phát triển nghĩ lại. Tỷ như, đối truyền thống thảo dược tri thức nghiên cứu giục sinh hiện đại dược vật hóa học; đối dân bản xứ hỏa quản lý thực tiễn nghiên cứu cách tân hiện đại rừng rậm sinh thái học trung hoả hoạn quản lý lý luận.
Thừa nhận truyền thống trí tuệ kinh nghiệm khoa học địa vị, là đi hướng chân chính vượt văn hóa, vượt phạm thức tri thức chỉnh hợp bước đầu tiên. Nó yêu cầu chúng ta lấy khiêm tốn cùng tôn trọng tâm thái, hướng này đó trải qua thời gian khảo nghiệm tri thức hệ thống học tập, đem này coi là ứng đối đương đại phức tạp hoàn cảnh khiêu chiến, không thể thiếu trí tuệ bảo khố.
---
16.2 truyền thống khái niệm hiện đại hoá phiên dịch cùng nghiệm chứng
Đem truyền thống trí tuệ nạp vào hiện đại học thuật cùng thực tiễn lời nói, gặp phải một cái trung tâm phương pháp luận khiêu chiến: Như thế nào đem này độc đáo khái niệm hệ thống ( như “Khí”, “Sát”, “Tổ tiên nơi”, “Thần thánh” ) chuyển hóa vì hiện đại khoa học cùng triết học có thể lý giải, đối thoại thậm chí kiểm nghiệm ngôn ngữ, đồng thời tránh cho hai loại sai lầm —— một là đơn giản hóa khoa học hoàn nguyên ( như đem “Khí” cùng cấp với không khí hoặc từ trường ), nhị là không thể nói thần bí hóa ( cho rằng này bản chất vô pháp bị hiện đại ngôn ngữ chạm đến ). Bổn tiết đưa ra một loại “Phê phán tính thuyết minh học” cùng “Hợp tác tính nghiệm chứng” tương kết hợp phương pháp luận đường nhỏ.
Một, khái niệm phiên dịch phương pháp luận nguyên tắc
1. Ngữ cảnh hóa lý giải ưu tiên: Bất luận cái gì truyền thống khái niệm đều cần thiết đầu tiên ở sở hữu văn hóa, thực tiễn cùng vũ trụ quan ngữ cảnh trung bị đầy đủ lý giải. Không thể cô lập mà phiên dịch một cái từ, mà muốn phiên dịch toàn bộ quan niệm thốc cùng thực tiễn internet. Tỷ như, lý giải “Khí”, cần thiết đồng thời lý giải cùng này tương quan “Âm dương”, “Ngũ hành”, “Kinh lạc”, “Phong thuỷ” chờ khái niệm, cùng với nó ở trung y, võ thuật, phong thuỷ chờ bất đồng thực tiễn trung cụ thể thể hiện.
2. Công năng tính ngang nhau cùng mở ra tính chỉ hướng: Phiên dịch mục tiêu không phải tìm được hoàn toàn cùng cấp hiện đại thuật ngữ ( này thường thường không có khả năng ), mà là tìm được công năng tính ngang nhau giải thích dàn giáo, cũng thừa nhận khái niệm “Mở ra tính”. Tỷ như, đem “Khí” bước đầu phiên dịch vì “Ở sinh mệnh hệ thống cùng hoàn cảnh giữa sân lưu động, duy trì sinh mệnh cùng khỏe mạnh cơ bản tin tức - năng lượng cơ chất”. Cái này định nghĩa cũng không phong bế, nó chỉ hướng một loại hiện tượng ( lưu động, duy trì ), ám chỉ này tin tức cùng năng lượng song trọng thuộc tính, cũng thừa nhận này tồn tại với nhiều trọng chừng mực ( sinh mệnh thể, hoàn cảnh tràng ), vi hậu tục vật hoá đo lường ( như sinh vật quang tử, điện từ trường ) cùng tin tức hóa đo lường ( như hình thức, tổ chức độ ) đều lưu ra thăm dò không gian.
3. Thao tác hóa định nghĩa: Vì thực hiện khoa học nghiệm chứng, cần thiết đem trừu tượng khái niệm chuyển hóa vì nhưng quan sát, nhưng đo lường chỉ tiêu hoặc thao tác trình tự. Này yêu cầu cùng tri thức người nắm giữ chặt chẽ hợp tác. Tỷ như:
· “Sát”: Nhưng thao tác hóa thành “Một loạt bị kinh nghiệm cho rằng sẽ đối nhân loại thể xác và tinh thần sinh ra mặt trái áp lực hoàn cảnh đặc thù tổ hợp”, đồng tiến một bước phân giải vì nhưng đo lường tử duy độ: Bén nhọn thị giác hình thái ( góc độ đo lường ), hỗn loạn dòng khí ( tốc độ gió cùng nước chảy xiết đo lường ), lệnh người không mau tạp âm ( thanh phổ phân tích ), có cảm giác áp bách chừng mực ( không gian tỷ lệ tính toán ), cùng mặt trái lịch sử ký ức liên hệ ( lịch sử văn bản cùng khẩu thuật sử phân tích ).
· “Thánh địa” hoặc “Tổ tiên nơi” “Thần thánh tính”: Nhưng thao tác hóa thành “Nên nơi đối riêng xã đàn sở có, siêu việt kinh tế thực dụng giá trị nhiều trọng ý nghĩa cùng tình cảm phú giá trị tổng hoà”, nhưng thông qua đo lường xã đàn thành viên ở nên nơi nghi thức hoạt động tần suất, tình cảm từ liên tưởng thí nghiệm, thần kinh mỹ học phản ứng ( như sóng não ), cùng với nên nơi sinh vật văn hóa đa dạng tính chỉ tiêu tới gián tiếp biểu chinh.
4. Giữ lại ý thơ cùng mơ hồ tính: Nào đó truyền thống khái niệm hiệu lực vừa lúc ở chỗ này ý thơ cùng mơ hồ tính, nó có thể kích phát trực giác cùng chỉnh thể gợi cảm biết. Ở phiên dịch khi, yêu cầu cảnh giác quá độ chính xác hóa khả năng giết chết khái niệm linh hồn. Có khi, đặt cạnh nhau hiện đại giải thích cùng nguyên sơ khái niệm, bảo trì một loại sức dãn, là càng nên phương thức. Tỷ như, đang nói minh “Long mạch” khi, đồng thời cung cấp “Sinh thái địa chất hành lang” khoa học giải thích cùng “Sơn xuyên sinh khí lưu động chi thông đạo” truyền thống miêu tả, làm người đọc ở giữa hai bên thành lập chính mình lý giải nhịp cầu.
Nhị, nghiệm chứng hợp tác dàn giáo: Siêu việt “Chứng thực” cùng “Chứng ngụy”
Đối truyền thống trí tuệ “Nghiệm chứng”, không phải là đơn hướng, từ hiện đại khoa học trên cao nhìn xuống tiến hành “Thẩm phán”, mà hẳn là một cái hợp tác tính tìm tòi nghiên cứu quá trình, chỉ có lý giải này hữu hiệu tính điều kiện, tác dụng cơ chế cùng áp dụng phạm vi.
1. Cộng đồng định nghĩa nghiên cứu vấn đề: Nhà khoa học cùng tri thức người nắm giữ ( như gió thủy sư, bộ lạc trưởng giả, truyền thống y giả ) cộng đồng thương định nghiên cứu chương trình hội nghị. Vấn đề không phải là “Phong thuỷ hay không khoa học?”, Mà hẳn là “Ở loại nào hoàn cảnh cùng xã hội văn hóa điều kiện hạ, tuần hoàn riêng phong thuỷ nguyên tắc, sẽ quan sát đến này đó nhưng đo lường hoàn cảnh hiệu ứng cùng nhân loại phúc lợi kết quả?” Hoặc “Truyền thống thảo dược trong tri thức về nào đó thực vật trị liệu riêng bệnh trạng miêu tả, này sau lưng sinh vật hóa học cùng sinh lý học cơ chế là cái gì?”
2. Hỗn hợp phương pháp nghiệm chứng:
· tương quan tính nghiên cứu: Tiến hành bản in cả trang báo bổn thống kê nghiên cứu. Tỷ như, tương đối phù hợp chủ yếu phong thuỷ nguyên tắc nơi ở cùng không phù hợp nơi ở, ở cư trú giả khỏe mạnh tự bình, áp lực kích thích tố trình độ, giấc ngủ chất lượng, quê nhà quan hệ vừa lòng độ chờ phương diện hay không tồn tại lộ rõ sai biệt, cũng khống chế thu vào, giáo dục chờ lẫn lộn lượng biến đổi.
· cơ chế tính thực nghiệm: Thiết kế chịu khống thực nghiệm thăm dò tiềm tàng cơ chế. Tỷ như, nhằm vào “Thủy cảnh có trợ tụ khí” cách nói, nhưng ở phòng thí nghiệm hoàn cảnh trung, tương đối quan khán động thái thủy cảnh, trạng thái tĩnh thủy cảnh cùng phi thủy cảnh đối chiếu tổ chịu thí giả ở lực chú ý khôi phục, áp lực giảm bớt ( nhịp tim biến dị tính, da điện ) cùng cảm xúc trạng thái thượng sai biệt.
· án đặc biệt chiều sâu nghiên cứu: Đối công nhận “Thành công” truyền thống thực tiễn trường hợp ( như một cái đặc biệt hài hòa thôn xóm, một chỗ hiệu quả trị liệu lộ rõ thánh địa ) tiến hành trường kỳ, chiều sâu tứ duy chỉnh hợp nghiên cứu, kỹ càng tỉ mỉ ký lục này vật lý đặc thù, sinh thái quá trình, nhân loại thực tiễn cùng chủ quan thể nghiệm, xây dựng một cái phong phú “Quá trình cơ chế” tự sự.
· tính toán mô phỏng: Lợi dụng hệ thống động lực học hoặc căn cứ vào chủ thể mô hình, đem truyền thống trong tri thức quan hệ quy tắc ( như “Mỗ địa hình bất lợi nào đó hoạt động” ) hình thức hóa, ở máy tính trung mô phỏng này trường kỳ hậu quả, cũng cùng lịch sử số liệu hoặc hiện thực quan trắc tiến hành đối lập.
3. Coi trọng “Thực tiễn hữu hiệu tính” tiêu chuẩn: Cho dù tạm thời tìm không thấy hiện đại khoa học tán thành vật hoá cơ chế, hạng nhất truyền thống tri thức nếu ở này văn hóa ngữ cảnh trung trường kỳ, ổn định mà hướng phát triển nhưng dục kết quả ( như xã khu ổn định, tai hoạ lẩn tránh, thu hoạch sản lượng cao, bệnh tật khang phục ), này “Thực tiễn hữu hiệu tính” bản thân liền đáng giá tôn trọng cùng nghiên cứu. Khoa học mục tiêu hẳn là đi lý giải loại này hữu hiệu tính là như thế nào thực hiện, mà không phải nhân vô pháp dùng hiện có phạm thức giải thích liền phủ định nó.
4. Ôm “Không nhất trí số liệu” cùng lý luận tu chỉnh: Nghiệm chứng trong quá trình, rất có thể sẽ phát hiện truyền thống tri thức ở nào đó điều kiện hạ “Không nhạy”, hoặc cùng hiện đại khoa học số liệu mâu thuẫn. Này không ứng bị coi là truyền thống thất bại, mà là tri thức cộng đồng diễn tiến cơ hội. Có thể là hiện đại đo lường xem nhẹ mấu chốt lượng biến đổi, cũng có thể là truyền thống tri thức yêu cầu căn cứ tân hoàn cảnh điều kiện ( như khí hậu biến hóa, tài liệu mới ) tiến hành thích ứng tính điều chỉnh. Cái này quá trình ứng trong suốt công khai, trở thành truyền thống trí tuệ hiện đại hoá một bộ phận.
Tam, trường hợp: Đối “Phong thuỷ trung ‘ thủy ’ hài hoà tác dụng” hiện đại hoá nghiên cứu
· truyền thống khái niệm: “Thủy vì tài”, khúc thủy tụ khí, kỵ xông thẳng, ô trọc.
· hiện đại hoá phiên dịch cùng thao tác hóa:
· giả thiết 1 ( sinh thái phục vụ ): Thỏa đáng thiết kế thủy thể ( hoãn lưu, khiết tịnh, hình thái tự nhiên ) có thể cung cấp càng cao hệ thống sinh thái phục vụ ( điều tiết hơi khí hậu, duy trì sinh vật đa dạng tính, tinh lọc không khí ).
· giả thiết 2 ( tâm lý sinh lý ảnh hưởng ): Như vậy thủy cảnh có thể càng có hiệu mà xúc tiến người tâm lý khôi phục ( lực chú ý khôi phục lý luận ), hạ thấp áp lực, dụ phát tích cực cảm xúc.
· thao tác hóa: “Thỏa đáng thiết kế” định nghĩa vì phù hợp bao nhiêu cảnh quan sinh thái học cùng mỹ học tham số ( như uốn lượn độ, thảm thực vật giảm xóc mang, thủy chất chỉ tiêu, thị giác phức tạp tính ).
· hợp tác nghiệm chứng thiết kế:
1. Lựa chọn sử dụng nhiều tổ có bất đồng thủy cảnh thiết kế xã khu.
2. Vật lý / sinh vật đo lường: Giám sát độ ấm, độ ẩm, không khí mang điện âm, loài chim đa dạng tính.
3. Tâm lý đo lường: Cư dân áp lực hỏi cuốn, nhận tri biểu hiện thí nghiệm, cảm xúc lượng biểu.
4. Sinh lý đo lường: ( người tình nguyện ) ở tiếp xúc bất đồng thủy cảnh trước sau nhịp tim biến dị tính, da điện, sóng não ( α sóng ).
5. Xã hội văn hóa đo lường: Quan sát thủy cảnh quanh thân xã giao hoạt động tần suất, thăm hỏi cư dân đối xã khu lòng trung thành.
· tiềm tàng thành quả: Khả năng nghiệm chứng thủy cảnh tích cực hiệu ứng, cũng chính xác định nghĩa này nhất hữu hiệu thiết kế tham số. Này khả năng sinh ra một loại tân, căn cứ vào chứng cứ “Sinh thái chữa khỏi tính thủy cảnh thiết kế đạo tắc”, nó đã phù hợp hiện đại khoa học, lại dung hối phong thuỷ trí tuệ trung tâm thấy rõ. Đồng thời, nghiên cứu cũng có thể phát hiện, “Thủy vì tài” cổ xưa cách nói, ở đương đại có thể thuyết minh vì: Tốt đẹp thủy hoàn cảnh thông qua tăng lên khỏe mạnh, hấp dẫn nhân tài cùng xúc tiến xã giao tư bản, gián tiếp mà duy trì kinh tế phồn vinh.
Thông qua loại này phiên dịch cùng nghiệm chứng, truyền thống khái niệm không hề là mơ hồ huyền nói, mà là biến thành có thể kích phát nghiêm cẩn nghiên cứu, sinh ra tân tri thức, tịnh chỉ đạo nhưng liên tục thực tiễn, giàu có sinh mệnh lực tư tưởng tài nguyên.
---
16.3 vượt văn hóa hoàn cảnh trí tuệ đối thoại cùng chỉnh hợp
Toàn cầu sinh thái nguy cơ là một cái vô biên giới, hệ thống tính khiêu chiến. Ứng đối này một khiêu chiến, yêu cầu hội tụ toàn nhân loại trí tuệ. Thế giới các nơi văn hóa truyền thống trung, đều ẩn chứa về như thế nào cùng riêng hoàn cảnh hài hòa cùng tồn tại quý giá tri thức —— từ Bắc Mỹ dân bản xứ “Bảy đại quyết sách” nguyên tắc, đến Phật giáo “Nguyên nhân cộng sinh” tư tưởng; từ Châu Phi “Ô ban đồ” triết học ( ta ở nhân chúng ta mà ở ), đến Scandinavia “allemansrätten” ( công chúng tự do thông hành quyền ) sở thể hiện tự nhiên cùng chung luân lý. Ý thức hoàn cảnh học mục tiêu chi nhất, chính là thúc đẩy này đó đa nguyên hoàn cảnh trí tuệ chi gian chân chính bình đẳng, sáng tạo tính đối thoại cùng chỉnh hợp, do đó dựng dục ra càng phong phú, càng cụ tính dai toàn cầu tính sinh thái văn hóa.
Một, đối thoại tiền đề: Thừa nhận sai biệt tính cùng tình cảnh tính
Hữu hiệu đối thoại không phải tìm kiếm một cái thống nhất, phổ thích “Toàn cầu hoàn cảnh luân lý” công thức, mà là đầu tiên thừa nhận cũng tôn trọng trí tuệ đa nguyên tính, sai biệt tính cùng tình cảnh ỷ lại tính.
1. Cự tuyệt văn hóa chủ nghĩa đế quốc cùng sinh thái chủ nghĩa lãng mạn: Đối thoại không thể lấy nào đó văn hóa ( thông thường là phương tây hiện đại khoa học hoặc nào đó cường thế truyền thống ) tiêu chuẩn làm duy nhất chừng mực đi bình phán mặt khác trí tuệ. Đồng thời, cũng muốn tránh cho đem mặt khác văn hóa ( đặc biệt là nguyên trụ dân văn hóa ) lãng mạn hóa thành “Hồn nhiên tự nhiên bảo hộ thần”, đem này trí tuệ trạng thái tĩnh hóa, bản chất hóa, cướp đoạt này nội tại phức tạp tính cùng thích ứng biến cách năng lực.
2. Lý giải trí tuệ “Địa phương tính” căn nguyên: Mỗi loại hoàn cảnh trí tuệ đều ra đời với riêng địa lý, khí hậu, lịch sử cùng quan hệ xã hội trung. Nhân nữu đặc người về băng nguyên tri thức, vô pháp trực tiếp sử dụng đến nhiệt đới rừng mưa; du mục dân tộc lưu động tính trí tuệ, cùng nông cày dân tộc định cư tính trí tuệ các có này logic. Đối thoại mục đích là lý giải này đó riêng thích ứng tính sau lưng thâm tầng logic ( như đối không xác định tính quản lý, đối tuần hoàn tôn trọng, đối cùng có lợi cường điệu ), mà phi đơn giản nhổ trồng cụ thể cách làm.
3. Công nhận “Gia tộc tương tự tính” cùng căn bản sai biệt: Ở bất đồng truyền thống trung, chúng ta khả năng phát hiện tương tự luân lý nguyên tắc ( như cảm ơn, tiết chế, đại tế trách nhiệm ), nhưng chúng nó triết học cơ sở, biểu đạt phương thức cùng thực tiễn đường nhỏ khả năng hoàn toàn bất đồng. Đối thoại yêu cầu đồng thời công nhận này đó “Gia tộc tương tự tính” cùng căn bản tính sai biệt. Tỷ như, rất nhiều văn hóa đều có “Thần thánh tự nhiên” quan niệm, nhưng có đem tự nhiên coi là thần hóa thân ( vạn vật có linh ), có đem này coi là thần sáng tạo vật ( một thần luận ), có đem này coi là lẫn nhau sống nhờ vào nhau sinh mệnh internet ( nguyên nhân luận ). Này đó sai biệt khắc sâu ảnh hưởng người cùng tự nhiên quan hệ thực tiễn.
Nhị, sáng tạo tính chỉnh hợp hình thức
Chỉnh hợp không phải đem bất đồng trí tuệ quấy thành một nồi mơ hồ “Lẩu thập cẩm”, mà là ở khắc sâu lý giải từng người mạch lạc cơ sở thượng, tiến hành kết cấu tính sáng tạo. Dưới là vài loại khả năng chỉnh hợp hình thức:
1. Khảm bộ dàn giáo chỉnh hợp: Lấy ý thức hoàn cảnh học “Hài hoà phạm thức” làm nguyên dàn giáo. Cái này dàn giáo bản thân là mở ra, quá trình tính, nó không quy định nội dung cụ thể, mà là cung cấp một cái cộng đồng “Ngữ pháp”: Đem người cùng hoàn cảnh coi là ngẫu hợp hệ thống, cường điệu quan hệ tính, quá trình tính, tham dự tính cùng khỏe mạnh hướng phát triển. Bất đồng văn hóa trí tuệ, có thể làm cái này nguyên dàn giáo hạ “Phương ngôn” hoặc “Cụ thể thực tiễn đường nhỏ” bị dẫn vào cùng lý giải. Tỷ như, “Phong thuỷ” nhưng coi là ở hán văn hóa ngữ cảnh trung phát triển ra một bộ tinh tế “Người cư tràng vực hài hoà thuật”; “Phác môn vĩnh tục thiết kế” nhưng coi là ở hiện đại ngữ cảnh trung đối nhiều loại truyền thống trí tuệ ( bao gồm dân bản xứ tri thức ) tiến hành chỉnh hợp sau hình thành “Sinh thái nông nghiệp hài hoà hệ thống”. Ở cái này cộng đồng dàn giáo hạ, chúng nó có thể lẫn nhau tương đối, dẫn dắt cùng bổ sung.
2. Vấn đề hướng phát triển bổ sung cho nhau chỉnh hợp: Nhằm vào cụ thể, phức tạp sinh thái hoàn cảnh vấn đề ( như lưu vực thống trị, thành thị sinh vật đa dạng tính khôi phục, khí hậu biến hóa thích ứng ), tổ kiến vượt văn hóa chuyên gia đoàn đội. Đoàn đội trung bao hàm hiện đại nhà khoa học, bất đồng truyền thống tri thức người nắm giữ cùng với địa phương xã khu đại biểu. Quay chung quanh cụ thể vấn đề, mỗi người phát biểu ý kiến của mình, tìm kiếm bất đồng tri thức hệ thống trung bổ sung cho nhau tính thấy rõ cùng công cụ. Tỷ như, ở chữa trị một dòng sông khi, công trình thuỷ lợi sư cung cấp công trình phương án, sinh thái học giả cung cấp giống loài khôi phục phương án, mà địa phương nguyên trụ dân trưởng giả tắc khả năng chỉ ra bị quên đi, có quan trọng sinh thái cùng văn hóa công năng truyền thống đường sông hình thái hoặc hiến tế địa điểm, phong thuỷ sư khả năng kiến nghị ở mấu chốt tiết điểm thiết trí có trợ giúp “Tụ khí sinh vượng” cảnh quan nguyên tố lấy xúc tiến xã khu chú ý. Cuối cùng phương án là này đó bổ sung cho nhau thị giác sáng tạo tính hợp thành.
3. Sinh thành tính đối thoại cùng khái niệm sáng tạo: Tổ chức trường kỳ, chiều sâu triết học cùng thực tiễn đối thoại công tác phường, làm bất đồng truyền thống trí giả trực tiếp giao lưu. Mục tiêu không phải đạt thành chung nhận thức, mà là ở tư tưởng va chạm trung, kích phát ra hoàn toàn mới khái niệm, ẩn dụ cùng thực tiễn khả năng tính. Tỷ như, đem Đạo gia “Vô vi” ( thuận theo tự nhiên chi thế mà làm ) tư tưởng, cùng thâm tầng sinh thái học “Sinh thái tự mình” khái niệm, cùng với phức tạp tính khoa học trung “Tự tổ chức” lý luận tiến hành đối thoại, khả năng sẽ giục sinh một loại về “Dẫn đường thức tự phát khôi phục” tân sinh thái quản lý triết học. Hoặc là, đem tàng truyền Phật giáo trung “Mạn đồ la” ( làm vũ trụ trật tự tượng trưng đồ thức ) cùng đương đại “Sinh thái thành thị” quy hoạch lý niệm kết hợp, khả năng dẫn dắt một loại đã chú trọng công năng phân khu lại cường điệu chỉnh thể năng lượng tuần hoàn cùng tinh thần trung tâm kiểu mới thành thị không gian mô hình.
Tam, thực tiễn ngôi cao cùng luân lý bảo đảm
Vì thực hiện kể trên chỉnh hợp, yêu cầu thành lập tương ứng thực tiễn ngôi cao cũng tuân thủ nghiêm khắc luân lý:
1. Thành lập “Toàn cầu trí tuệ hội nghị” hoặc địa phương tính “Trí tuệ ban trị sự”: Này đó thị phi cưỡng chế tính đối thoại cùng cố vấn cơ cấu, từ đã chịu tán thành bất đồng truyền thống trí tuệ người nắm giữ, hiện đại nhà khoa học, luân lý học gia cùng xã khu đại biểu tạo thành. Này chức năng là liền trọng đại hoàn cảnh cùng văn minh đề tài thảo luận cung cấp đa nguyên thị giác cố vấn, cũng phu hóa hợp tác nghiên cứu hạng mục.
2. Duy trì “Cộng sinh thức” trên mặt đất thực tiễn hạng mục: Giúp đỡ những cái đó ở cụ thể địa vực trung, tự giác nếm thử dung hợp hiện đại khoa học cùng một loại hoặc nhiều loại truyền thống trí tuệ tiến hành sinh thái chữa trị, xã khu thiết kế cùng nhưng liên tục sinh hoạt thực tiễn hạng mục. Này đó hạng mục bản thân chính là quan trọng “Xã hội - sinh thái - văn hóa thực nghiệm”, quá trình của nó cùng kết quả đều là quý giá học tập tài nguyên.
3. Bảo đảm tri thức chủ quyền cùng huệ ích chia sẻ: Chỉnh hợp trong quá trình, cần thiết kiên quyết giữ gìn nguyên trụ dân cùng địa phương xã khu đối này truyền thống tri thức “Tri thức chủ quyền”. Bất luận cái gì sử dụng, nghiên cứu cùng thương nghiệp hóa khai phá, đều cần thiết căn cứ vào “Trước đó cảm kích đồng ý” cùng “Công bằng huệ ích chia sẻ” nguyên tắc. Chỉnh hợp thành quả, ứng đầu tiên huệ ích tri thức nơi phát ra xã khu.
4. Bồi dưỡng “Vượt trí tuệ phiên dịch giả” cùng “Biên giới hành giả”: Yêu cầu bồi dưỡng một đám kiểu mới học giả cùng thực tiễn giả, bọn họ đã có thể thâm nhập lý giải một loại hoặc nhiều loại truyền thống trí tuệ nội hạch, lại có thể tinh thông hiện đại khoa học ngôn ngữ, cũng cụ bị cao siêu đối thoại cùng facilitation năng lực. Bọn họ là liên tiếp bất đồng thế giới “Biên giới hành giả”, là chỉnh hợp có thể phát sinh chất xúc tác.
Trường hợp khung: Á nhiệt đới đồi núi khu vực “Cộng sinh nông nghiệp” hạng mục
· địa điểm: Trung Quốc phương nam đồi núi mảnh đất, gặp phải đất màu bị trôi, sinh vật đa dạng tính giảm xuống, nông thôn sức sống không đủ vấn đề.
· chỉnh hợp đoàn đội: Sinh thái học giả, nông nghiệp kỹ sư, phong thuỷ văn hóa nghiên cứu giả, bản địa người Hẹ thôn xóm trưởng giả, phác môn vĩnh tục thiết kế sư.
· đối thoại cùng chỉnh hợp quá trình:
1. Vấn đề chẩn bệnh: Khắp nơi cộng đồng khảo sát thực địa. Nhà khoa học chỉ ra ruộng dốc quá độ khai khẩn dẫn tới đất màu bị trôi; phong thuỷ nghiên cứu giả chỉ ra vốn có thủy hệ mạch lạc bị phá hư, “Khí” tán không tụ; trong thôn trưởng giả hồi ức trong lịch sử “Núi rừng - ruộng bậc thang - thôn trạch - khê đường” cộng sinh cách cục cùng tương ứng hiến tế Sơn Thần, thổ địa thần nghi thức.
2. Trí tuệ bổ sung cho nhau: Sinh thái học giả đưa ra xây dựng thảm thực vật giảm xóc mang, sinh thái mương kiến nghị; phác môn thiết kế sư đưa ra “Ổ khóa hoa viên”, nhiều tầng hỗn nông lâm nghiệp nghiệp sáng ý; phong thuỷ nghiên cứu giả kiến nghị ở mấu chốt cước tiền gửi khu chữa trị loại nhỏ hồ nước ( “Phong thuỷ đường” ) lấy “Tụ khí”, cũng làm sinh thái tiết điểm; trong thôn trưởng giả duy trì khôi phục hồ nước, cũng kiến nghị ở hồ nước biên giữ lại một mảnh nhỏ “Xã lâm” làm hiến tế cùng tập hội không gian.
3. Sinh thành tính thiết kế: Cuối cùng phương án là một cái “Văn hóa - sinh thái khảm thể”: Đỉnh núi giữ lại cùng khôi phục nguồn nước lâm ( “Long sơn” ); sườn núi bố trí nhiều tầng vườn trái cây cùng hỗn nông lâm nghiệp mang, dung nhập người Hẹ truyền thống cây ăn quả chủng loại; thôn trạch quanh thân thiết kế mà sống thái vườn rau cùng “Phong thuỷ đường” hệ thống, đường trung nuôi cá, đường biên loại thủy sinh thực vật cùng dược dùng thực vật, cũng thiết trí ghế đá cung người nghỉ ngơi; “Xã lâm” có thể giữ lại cũng tăng thêm sinh thái điểm tô cho đẹp, trở thành thôn xóm nghi thức cùng nghị sự trung tâm. Nông nghiệp hoạt động tham khảo tiết, cũng khôi phục đơn giản “Khai cày tế”.
· kết quả: Khí hậu được đến bảo trì, sinh vật đa dạng tính gia tăng, nông sản phẩm giá trị tăng lên. Càng quan trọng là, cảnh quan khôi phục này sinh thái công năng cùng văn hóa ý nghĩa hoàn chỉnh tính. Hiện đại sinh thái kỹ thuật, phong thuỷ không gian trí tuệ, người Hẹ truyền thống sinh thái thực tiễn cùng xã khu nghi thức, ở cái này cụ thể hạng mục trung thực hiện sáng tạo tính dung hợp, sinh sôi ra một loại tân địa phương nhận đồng cùng nhưng liên tục sinh hoạt hình thức.
Tổng kết: Truyền thống trí tuệ hiện đại chuyển hóa, là một hồi khắc sâu văn minh đối thoại cùng tri thức tái sinh vận động. Nó yêu cầu chúng ta buông ngạo mạn, lấy khiêm tốn học tập giả tư thái, một lần nữa phát hiện những cái đó bị bỏ qua hoặc hiểu lầm cổ xưa trí tuệ trung ẩn chứa khắc sâu hệ thống tính thấy rõ. Thông qua đem này làm “Kinh nghiệm khoa học” ban cho tôn trọng, thông qua “Phê phán tính phiên dịch” cùng “Hợp tác tính nghiệm chứng” làm này cùng thế giới hiện đại câu thông, cũng thông qua “Sáng tạo tính chỉnh hợp” làm này ở toàn cầu sinh thái thống trị trung toả sáng tân sức sống, chúng ta không chỉ là ở cứu vớt văn hóa di sản, càng là ở vì nhân loại làm một cái chỉnh thể, học tập như thế nào lấy “Hài hoà giả” thân phận, ở một cái tồn tại, hữu hạn trên tinh cầu, thực hiện kéo dài mà phồn vinh cộng sinh, tích lũy ắt không thể thiếu đa nguyên trí tuệ tài nguyên. Đây là ý thức hoàn cảnh học đối xây dựng nhân loại vận mệnh thể cộng đồng một phần độc đáo cống hiến.
---
Thảo luận cùng nghĩ lại:
1. Ở ngài tự thân văn hóa hoặc quen thuộc truyền thống trung, hay không tồn tại một loại bị hiện đại tính bên cạnh hóa hoàn cảnh trí tuệ? Ngài cho rằng đối này tiến hành hiện đại hoá chuyển hóa lớn nhất chướng ngại là cái gì?
2. Khái niệm “Phiên dịch” ở loại nào ý nghĩa thượng là một loại “Phản bội”? Chúng ta như thế nào ở phiên dịch rõ ràng tính cùng giữ lại nguyên khái niệm phong phú tính chi gian lấy được cân bằng?
3. Vượt văn hóa trí tuệ chỉnh hợp lý tưởng rất tốt đẹp, nhưng ở trong thế giới hiện thực, bất đồng văn hóa gian tồn tại quyền lực bất bình đẳng cùng lịch sử oán hận chất chứa. Như thế nào ở như vậy hiện thực điều kiện hạ, khởi động giàu có hiệu quả đối thoại?
4. Ý thức hoàn cảnh học bản thân hay không cũng là một loại ra đời với riêng văn hóa ( hiện đại vượt ngành học trào lưu tư tưởng ) “Địa phương tính tri thức”? Nó như thế nào tránh cho ở chỉnh hợp trong quá trình, tự thân trở thành một loại tân văn hóa bá quyền?
Tiến thêm một bước đọc chỉ dẫn:
· truyền thống sinh thái tri thức ( TEK ) nghiên cứu: Fikret Berkes《Sacred Ecology》; hệ liệt về bản thổ tri thức cùng có thể liên tục phát triển luận văn tập.
· tương đối hoàn cảnh triết học: J. Baird Callicott chờ về phương tây hoàn cảnh luân lý cùng phi phương tây truyền thống đối thoại tác phẩm; Mary Evelyn Tucker chờ về Nho gia, Đạo gia sinh thái tư tưởng nghiên cứu.
· tri thức nhân loại học cùng khoa học triết học: Bruno Latour《 chúng ta chưa bao giờ hiện đại quá 》; Philippe Descola《 siêu việt tự nhiên cùng văn hóa 》.
· vượt văn hóa đối thoại phương pháp luận: David Bohm《 luận đối thoại 》; về “Chiều sâu dân chủ”, “Thế giới quán cà phê” chờ đối thoại lưu trình thực tiễn chỉ nam.
· cụ thể truyền thống trí tuệ nghiên cứu: Về phong thuỷ khoa học cơ sở nghiên cứu ( như Thái nhĩ giáo thụ công tác ); về phác môn vĩnh tục thiết kế, dân bản xứ hỏa quản lý, Phật giáo sinh thái học chờ chuyên tác.