Chương 17 mại hướng hài hoà giả văn minh
Tấu chương trung tâm vấn đề:
1. Từ “Chinh phục giả” đến “Quản lý giả”, lại đến “Hài hoà giả” thân phận ẩn dụ chuyển biến, như thế nào khắc sâu mà trọng tố chúng ta cùng tự nhiên, cùng thế giới, thậm chí cùng chúng ta tự thân cơ bản tồn tại quan hệ?
2. Vì bồi dưỡng có thể cảm giác, lý giải cũng thực tiễn “Hài hoà” tân một thế hệ công dân, chúng ta giáo dục hệ thống yêu cầu ở cảm giác, nhận tri, luân lý cùng thực tiễn năng lực thượng tiến hành này đó căn bản tính cách tân?
3. Một loại căn cứ vào “Cộng sinh, tham dự cùng hy vọng” tân văn minh tự sự, như thế nào có thể thay thế được hiện đại tính “Tiến bộ cùng khống chế” cũ tự sự, vì nhân loại ở Anthropocene thời đại cung cấp một loại được không, giàu có tính dai tập thể nguyện cảnh cùng hành động dàn giáo?
---
17.1 tòng chinh phục giả, quản lý giả đến hài hoà giả thân phận chuyển biến
Nhân loại văn minh cùng tự nhiên quan hệ sử, có thể bị miêu tả vì một loạt chủ đạo tính thân phận ẩn dụ diễn tiến sử. Từ “Chinh phục giả” đến “Quản lý giả”, lại đến quyển sách sở khởi xướng “Hài hoà giả”, mỗi một lần thân phận chuyển biến đều tiêu chí chúng ta đối tự thân ở trong vũ trụ vị trí căn bản tính trọng tư, cũng biểu thị một loại tân tồn tại phương thức cùng văn minh hình thái khả năng. Lý giải này vừa chuyển biến chiều sâu cùng chiều rộng, là mại hướng hài hoà giả văn minh bước đầu tiên.
Một, chinh phục giả: Chủ khách đối lập cùng chi phối tình cảm mãnh liệt
“Chinh phục giả” là hiện đại tính lúc đầu ( đặc biệt là khoa học cách mạng cùng cách mạng công nghiệp tới nay ) nhất tiên minh thân phận ẩn dụ. Này nhận thức luận cơ sở là Descartes thức “Chủ khách nhị phân” cùng thịt xông khói sở tuyên bố “Tri thức chính là lực lượng” —— này lời ngầm là tri thức tức chi phối tự nhiên lực lượng. Tại đây một phạm thức hạ:
· tự nhiên bị coi là “Nó giả”: Một cái trầm mặc, máy móc, vô linh hồn khách thể tập hợp, này giá trị chỉ ở chỗ vì nhân loại cung cấp tài nguyên cùng không gian.
· nhân loại sứ mệnh là “Tiến bộ”: Thông qua khoa học cùng kỹ thuật, không ngừng đột phá tự nhiên hạn chế, mở rộng nhân loại lãnh thổ quốc gia cùng lực khống chế. Thần thoại tự sự là “Thuần phục hoang dã”, “Chiếu sáng lên hắc ám”, “Chiến thắng bệnh tật”.
· quan hệ hình thức là “Đơn hướng lấy ra cùng chi phối”: Thành công tiêu chí là hiệu suất, sản lượng, kinh tế tăng trưởng —— sở hữu này đó đều mà chống đỡ tự nhiên hệ thống đơn hướng độ đòi lấy cùng cải tạo vì tiền đề.
· luân lý là thiếu hụt hoặc công cụ tính: Tự nhiên bản thân vô nội tại giá trị, bảo hộ chỉ xuất phát từ thực dụng suy tính ( vi hậu đại giữ lại tài nguyên ) hoặc thẩm mỹ thiên hảo.
“Chinh phục giả” mang đến xưa nay chưa từng có vật chất phồn vinh, nhưng cũng dẫn tới hệ thống sinh thái mảnh nhỏ hóa, giống loài đại quy mô diệt sạch, cùng với một loại khắc sâu tinh thần dị hoá —— chúng ta cùng sinh mệnh chi nguyên quan hệ bị đơn giản hoá vì chi phối cùng bị chi phối, chúng ta ở thắng lợi cô độc trung, mất đi cùng một cái càng to lớn sinh mệnh internet liên tiếp cảm.
Nhị, quản lý giả: Kỹ thuật quan liêu lý tính cùng hạn độ
Theo sinh thái nguy cơ ở 20 thế kỷ trung diệp toàn diện hiện ra, “Chinh phục giả” phạm thức nhân này rõ ràng không thể liên tục tính mà đã chịu rộng khắp nghi ngờ. Một loại càng cụ “Ý thức trách nhiệm” thân phận ẩn dụ —— “Quản lý giả” hoặc “Quản gia” —— bắt đầu hứng khởi. Này trung tâm tư tưởng là: Chúng ta có được cải tạo tự nhiên cường đại lực lượng, bởi vậy cũng có trách nhiệm lấy càng trí tuệ, càng nhưng liên tục phương thức vận dụng loại này lực lượng.
· tự nhiên bị coi là “Tư bản” hoặc “Hệ thống”: Một loại yêu cầu tỉ mỉ giữ gìn cùng hiệu suất cao lợi dụng tài sản ( tự nhiên tư bản ), hoặc một cái yêu cầu khoa học quản lý phức tạp hệ thống ( hệ thống sinh thái ).
· nhân loại nhân vật là “Sáng suốt quản gia”: Vận dụng sinh thái học, kinh tế học cùng hệ thống phân tích công cụ, tiến hành phí tổn - tiền lời phân tích, giả thiết “Nhưng liên tục” lợi dụng hạn mức cao nhất, thực thi chữa trị công trình.
· quan hệ hình thức là “Khống chế luận thức điều tiết khống chế”: Mục tiêu là thực hiện hệ thống “Tối ưu” hoặc “Cân bằng” trạng thái. Quản lý là khoa học, lý tính, kế hoạch tính, ý đồ đem không xác định tính giáng đến thấp nhất.
· luân lý là chủ nghĩa công lợi: Giá trị căn cứ vào đối nhân loại hiệu dụng ( hệ thống sinh thái phục vụ ), quản lý mục tiêu là nhân loại trường kỳ ích lợi lớn nhất hóa.
“Quản lý giả” phạm thức không thể nghi ngờ là một đại tiến bộ, nó thừa nhận cực hạn, dẫn vào trách nhiệm, cũng thúc đẩy bảo vệ môi trường chế độ hóa. Nhưng mà, nó vẫn cứ thâm thực với “Trong nhân loại tâm” cùng “Khống chế” logic bên trong:
1. Nó kéo dài chia lìa tính: Quản lý giả vẫn như cũ ngoại tại với bị quản lý hệ thống, là chế định quy tắc, thao tác đòn bẩy “Phần ngoài đại não”.
2. Nó ỷ lại với tri thức ngạo mạn: Giả thiết chúng ta có thể đầy đủ lý giải cùng đoán trước phức tạp hệ thống sinh thái hành vi, do đó tiến hành “Tối ưu” quản lý. Này bỏ qua hệ thống căn bản không xác định tính, tự tổ chức năng lực cùng địa phương tính tri thức giá trị.
3. Nó dễ dàng hoạt hướng “Màu xanh lục chuyên chế”: Đương “Khoa học quản lý” cùng xã khu thực tiễn, văn hóa giá trị xung đột khi, thường thường trước kia giả quyền uy sau khi áp chế giả.
4. Nó khuyết thiếu tình cảm cùng tinh thần duy độ: Quản lý là lạnh như băng kỹ thuật sống, vô pháp đáp lại đối ý nghĩa, thuộc sở hữu cùng thần thánh tính thâm tầng nhu cầu.
Tam, hài hoà giả: Tham dự thức cùng múa cùng quan hệ nghệ thuật
Ý thức hoàn cảnh học sở khởi xướng “Hài hoà giả”, tiêu chí một loại càng căn bản phạm thức chuyển biến. Nó nguyên với một loại bất đồng bản thể luận: Thế giới không phải một cái từ chúng ta quan sát cùng thao túng khách thể, mà là một cái chúng ta nội tại với trong đó, cùng chi liên tục ngẫu hợp, cộng đồng diễn biến sống quan hệ tràng. Hài hoà giả không phải một cái ngoại tại khống chế giả, mà là một cái mẫn cảm tham dự giả, một cái chuyên chú người nghe, một cái cộng minh đồng bọn.
· tự nhiên bị coi là “Chủ thể gian tính tồn tại” hoặc “Sinh mệnh thể cộng đồng”: Hoàn cảnh tràng vực ( từ một mảnh rừng rậm đến một cái thành thị khu phố ) có sở hữu năng động tính, nhịp, ký ức cùng “Tính tình”, là chúng ta cùng chi đối thoại cùng cùng múa đồng bọn.
· nhân loại sứ mệnh là “Hài hòa cộng sinh”: Không phải thông qua chi phối hoặc quản lý tới thực hiện “Tiến bộ”, mà là thông qua học tập tham dự, đáp lại cùng cộng đồng sáng tạo, tới đào tạo thân thể, xã đàn cùng hoàn cảnh tràng vực cộng đồng phồn vinh cùng khỏe mạnh.
· quan hệ hình thức là “Đối thoại, cộng hưởng cùng hợp tác”: Tựa như nhạc tay hài hoà nhạc cụ lấy gia nhập hợp tấu, hoặc vũ giả điều chỉnh tư thái lấy hô ứng bạn nhảy, hài hoà giả thông qua tinh tế cảm giác, tôn trọng can thiệp cùng liên tục hỗ động, tìm kiếm cùng lớn hơn nữa sinh mệnh hệ thống hài hòa cộng hưởng. Thành công thể hiện ở đây vực khỏe mạnh độ, quan hệ chất lượng cùng với cộng đồng sinh thành mỹ lệ cùng tính dai thượng.
· luân lý là quan hệ tính cùng căn cứ vào mỹ đức: Trung tâm mỹ đức là khiêm tốn, chuyên chú, cộng tình, kiên nhẫn cùng đáp lại năng lực. Luân lý trách nhiệm sinh ra với chúng ta cùng cụ thể tràng vực, cụ thể sinh mệnh cụ thể quan hệ bên trong, yêu cầu chúng ta giữ gìn tràng vực hoàn chỉnh tính, cũng vì hậu đại bảo hộ một cái “Nhưng cư trú ý nghĩa thế giới”.
Hài hoà giả cùng quản lý giả / chinh phục giả mấu chốt khác nhau:
· tri thức luận: Từ “Về thế giới tri thức” ( trừu tượng, phổ thích ) chuyển hướng “Tại thế giới trung tồn tại cùng hành động tri thức” ( cụ thân, tình cảnh, thực tiễn tính ). Coi trọng trực tiếp cảm giác, thân thể trí tuệ, địa phương tính tri thức cùng tự sự tính lý giải.
· hành động logic: Từ “Quy hoạch - thực thi - khống chế” tuyến tính logic, chuyển hướng “Cảm giác - hưởng ứng - điều thích” thay đổi tuần hoàn. Hành động là thử tính, ôn hòa, chú trọng phản hồi.
· thành công tiêu chuẩn: Từ kinh tế tăng trưởng, hiệu suất, lực khống chế, chuyển hướng quan hệ chiều sâu, hệ thống khỏe mạnh, mỹ cùng ý nghĩa xuất hiện.
· tình cảm nhạc dạo: Từ chi phối tình cảm mãnh liệt hoặc quản lý bình tĩnh, chuyển hướng cộng minh vui sướng, cộng sinh quan tâm, cùng với đối sinh mệnh phức tạp tính cùng thần bí tính kính sợ.
Bốn, gian nan mà tất yếu chuyển biến
Tòng chinh phục giả / quản lý giả chuyển biến vì hài hoà giả, tuyệt phi chuyện dễ. Nó yêu cầu chúng ta buông ăn sâu bén rễ khống chế dục cùng trong nhân loại tâm chủ nghĩa ngạo mạn, học tập một loại hoàn toàn mới, càng khiêm tốn, càng chuyên chú tồn tại phương thức. Này yêu cầu:
· nhận tri thượng đi trung tâm hóa: Học được nhìn đến chính mình là internet một bộ phận, mà phi internet trung tâm.
· cảm giác thượng lại vỡ lòng: Một lần nữa huấn luyện bị hiện đại sinh hoạt độn hóa cảm quan, học tập “Nghe” thổ địa, thủy cùng sinh mệnh xã khu ngôn ngữ.
· tình cảm thượng lại liên tiếp: Bồi dưỡng đối riêng địa phương cùng sinh mệnh hình thức quan tâm cùng ý thức trách nhiệm, siêu việt trừu tượng hoàn cảnh quan tâm.
· thực tiễn thượng lại khảm nhập: Thông qua tham dự trên mặt đất sinh thái, nông nghiệp hoặc xã khu văn hóa hoạt động, một lần nữa đem chúng ta sinh hoạt cùng sinh mệnh duy trì hệ thống liên tiếp lên.
Này một thân phân chuyển biến là văn minh mặt “Thành nhân lễ”. Nó ý nghĩa nhân loại văn minh rốt cuộc bắt đầu thành thục, từ tuổi dậy thì cái loại này ý đồ tránh thoát hết thảy trói buộc, chứng minh tự mình lực lượng xúc động, đi hướng một loại càng viên dung, càng phụ trách nhiệm, càng hiểu được ở lẫn nhau sống nhờ vào nhau trung tìm kiếm phồn vinh thành niên trạng thái. Hài hoà giả văn minh không phải một cái xã hội không tưởng chung điểm, mà là một cái yêu cầu nhiều thế hệ học tập cùng thực tiễn, vĩnh vô chừng mực lữ trình.
---
17.2 giáo dục cách tân: Bồi dưỡng hài hoà cảm giác cùng tổng hợp tư duy
Nếu “Hài hoà giả” là chúng ta khát vọng trở thành tân nhân hình tượng, như vậy hiện hành, thật sâu dấu vết chinh phục giả cùng quản lý phạm thức giáo dục hệ thống, liền trở thành này vừa chuyển biến chủ yếu chướng ngại. Nó sinh sản chính là chuyên nghiệp “Phân tích giả” cùng “Người thao túng”, mà phi “Cảm giác giả” cùng “Hài hoà giả”. Bởi vậy, một hồi khắc sâu, từ giáo dục trẻ em đến chung thân học tập giáo dục cách tân thế ở phải làm. Này trung tâm mục tiêu là hệ thống mà bồi dưỡng người “Hài hoà cảm giác năng lực” cùng “Tổng hợp hệ thống sinh thái tư duy”, sử mỗi người đều có thể phát triển ra cùng sống thế giới tiến hành chiều sâu, sáng tạo tính hỗ động tu dưỡng.
Một, cảm giác cách mạng: Trọng châm thân thể trí tuệ
Hiện đại giáo dục quá độ thiên về thị giác cùng trừu tượng ký hiệu, làm này hắn cảm quan cùng thân thể trí năng héo rút. Hài hoà giả giáo dục đầu tiên phải tiến hành một hồi “Cảm giác cách mạng”.
1. Cảm quan sống thêm hóa chương trình học:
· tự nhiên cảm giác huấn luyện: Từ trẻ nhỏ giai đoạn bắt đầu, đại lượng dẫn vào bên ngoài đắm chìm thức học tập. Luyện tập “Manh hành” lấy chuyên chú thính giác cùng xúc giác; học tập “Tĩnh tọa quan sát” lấy bồi dưỡng kiên nhẫn cùng chi tiết lực chú ý; khai triển “Khí vị bản đồ” vẽ, “Đại địa nghệ thuật” sáng tác chờ hoạt động, toàn diện điều động cảm quan.
· thân thể địa lý học: Giáo thụ học sinh thông qua thân thể vận động ( hành tẩu, leo lên, đứng yên ) tới lý giải không gian chừng mực, địa hình phập phồng cùng hơi khí hậu sai biệt, thành lập thân thể cùng hoàn cảnh động thái bản đồ.
· nội cảm thụ giác biết: Chỉnh hợp chính niệm cùng thân thể rà quét luyện tập, trợ giúp học sinh cảm thấy tự thân cảm xúc, năng lượng trình độ cùng hoàn cảnh kích thích ( như chen chúc không gian, tự nhiên cảnh quan ) chi gian nội tại liên hệ, lý giải “Nội tại hoàn cảnh” cùng “Ngoại tại hoàn cảnh” liên tục tính.
2. Thẩm mỹ giáo dục cùng hoàn cảnh cộng tình:
· đem sinh thái mỹ học làm trung tâm ngành học. Không chỉ có học tập thưởng thức tự nhiên cùng nhân công hoàn cảnh hình thức mỹ, càng học tập lý giải này sau lưng quá trình mỹ, quan hệ internet cùng chịu tải chuyện xưa. Một cây cổ thụ mỹ, ở chỗ này hình thái, cũng ở chỗ này làm nơi làm tổ, than chứa đựng giả cùng lịch sử người chứng kiến sinh mệnh internet.
· thông qua nghệ thuật ( hội họa, âm nhạc, vũ đạo, hí kịch ) tới biểu đạt đối hoàn cảnh cảm giác cùng tình cảm, đem nội tại thể nghiệm ngoại hóa, cũng học tập “Đọc” bất đồng văn hóa, bất đồng thời đại nghệ thuật tác phẩm trung ẩn chứa hoàn cảnh xem cùng nơi tinh thần.
Nhị, nhận tri trọng cấu: Từ phân khoa đến tổng hợp hệ thống sinh thái tư duy
Hiện hành giáo dục đem tri thức phân cách vì cô lập ngành học ( vật lý, sinh vật, lịch sử, nghệ thuật ), suy yếu lý giải phức tạp hiện thực sở thiết yếu tổng hợp năng lực.
1. Lấy “Địa phương” cùng “Hạng mục” vì trung tâm chương trình học chỉnh hợp:
· trên mặt đất hóa chương trình học: Lấy trường học nơi xã khu, lưu vực hoặc sinh thái khu vực vì “Sống sách giáo khoa” cùng hàng đầu học tập nơi. Sở hữu ngành học quay chung quanh lý giải cùng phục vụ cái này địa phương mà triển khai. Tỷ như, nghiên cứu bản địa con sông ô nhiễm ( khoa học ), điều tra này lịch sử cùng thống trị ( lịch sử, xã khoa ), dùng văn học cùng nghệ thuật biểu đạt đối nó tình cảm ( ngữ văn, nghệ thuật ), tính toán chữa trị nó phí tổn cùng hiệu quả và lợi ích ( toán học ), cũng thiết kế hành động phương án ( công trình, công dân giáo dục ).
· vấn đề hướng phát triển vượt ngành học hạng mục: Tổ chức học sinh quay chung quanh chân thật, phức tạp bản địa hoặc toàn cầu tính vấn đề ( như “Như thế nào làm chúng ta vườn trường trở thành sinh vật đa dạng tính ốc đảo?”, “Như thế nào thiết kế một cái linh vứt đi xã khu ngày hội?” ) khai triển trường kỳ hạng mục thức học tập. Học sinh cần thiết chỉnh hợp khoa học, kỹ thuật, nhân văn cùng khoa học xã hội tri thức cùng phương pháp tới tìm kiếm giải quyết phương án.
2. Hệ thống tư duy cùng phức tạp tính khoa học nhập môn:
· ở trung giáo dục cao đẳng trung, đem hệ thống động lực học, internet lý luận, tính dai tư duy chờ làm thông thức trung tâm. Giáo hội học sinh phân biệt hệ thống trung nguyên tố, liên tiếp, phản hồi đường về, xuất hiện thuộc tính cùng điểm tới hạn. Sử dụng mô phỏng trò chơi cùng kiến mô phần mềm, làm cho bọn họ tự thể nghiệm phức tạp hệ thống không thể đoán trước tính cùng can thiệp đòn bẩy điểm.
· cường điệu “Quan hệ trước với thật thể” tư duy phương thức. Lý giải một sự vật, hàng đầu chính là lý giải nó cùng mặt khác sự vật quan hệ, nó ở trên internet vị trí cùng nhân vật.
Tam, luân lý cùng thực tiễn năng lực đào tạo
Tri thức cần thiết hướng phát triển phụ trách nhiệm hành động. Hài hoà giả giáo dục cần thiết bao hàm cường đại luân lý cùng thực tiễn duy độ.
1. Sinh thái luân lý cùng “Địa cầu công dân” thân phận nhận đồng:
· luân lý giáo dục không ứng giới hạn trong nhân tế phạm trù, cần thiết mở rộng đến người cùng tự nhiên, cùng tương lai nhiều thế hệ, cùng toàn cầu sinh mệnh thể cộng đồng quan hệ. Tham thảo bất đồng văn hóa hoàn cảnh luân lý trí tuệ, cũng dẫn đường học sinh nghĩ lại cá nhân cách sống, xã hội kết cấu cùng sinh thái nguy cơ quan hệ.
· bồi dưỡng một loại “Khảm bộ thức nhận đồng”: Ta là ta chính mình, cũng là gia đình của ta, xã khu, địa phương hệ thống sinh thái, quốc gia, cùng với địa cầu sinh mệnh thể cộng đồng một viên. Loại này nhận đồng là hài hoà hành động tình cảm động lực.
2. Tham dự thức hành động cùng hài hoà kỹ năng:
· xã khu tham dự: Đem xã khu phục vụ học tập chế độ hóa, học sinh cần thiết tham dự chân thật hoàn cảnh giám sát, sinh thái chữa trị, xã khu quy hoạch hoặc văn hóa di sản bảo hộ hạng mục, cùng bất đồng tuổi tác, bối cảnh xã khu thành viên hợp tác.
· hài hoà kỹ năng công tác phường: Giáo thụ cơ sở chung nhận thức quyết sách, xung đột điều giải, chiều sâu nghe, dẫn đường kỹ xảo, cùng với riêng hài hoà thực tiễn ( như đơn giản không gian quan sát cùng đánh giá, căn cứ vào tự nhiên minh tưởng, hợp tác tính nghệ thuật sáng tác ). Này đó là làm hài hoà giả ở xã khu cùng hoàn cảnh trung hữu hiệu công tác “Mềm kỹ năng” cùng “Thực tiễn công cụ”.
3. Con số tu dưỡng cùng phê phán tính truyền thông giáo dục:
· ở con số thời đại, cần thiết giáo hội học sinh như thế nào phê phán tính mà sử dụng kỹ thuật, phòng ngừa kỹ thuật trở thành cảm giác cái chắn hoặc hoàn cảnh bóc lột công cụ. Đồng thời, học tập như thế nào lợi dụng con số công cụ tiến hành hoàn cảnh số liệu thu thập, khả thị hóa, vượt địa vực hợp tác cùng sáng ý truyền bá, sử kỹ thuật phục vụ với hài hoà mà phi chi phối.
Bốn, giáo dục sinh thái trọng cấu
Giáo dục cách tân không chỉ là chương trình học nội dung thay đổi, càng là toàn bộ giáo dục sinh thái trọng cấu.
· học tập không gian hài hoà: Đem trường học kiến trúc cùng vườn trường bản thân thiết kế vì khỏe mạnh, mỹ lệ, duy trì sinh thái học tập “Hài hoà tràng vực”. Bao hàm tự nhiên nguyên tố, linh hoạt hay thay đổi không gian, làm học sinh tham dự giữ gìn vườn rau cùng tự nhiên khu.
· giáo viên nhân vật chuyển biến: Giáo viên từ tri thức truyền thụ giả, chuyển biến vì “Học tập người dẫn đường”, “Thăm dò đồng bọn” cùng “Hài hoà thực tiễn làm mẫu giả”. Bọn họ chính mình yêu cầu đầu tiên tiếp thu hài hoà cảm giác cùng tổng hợp tư duy huấn luyện.
· đánh giá hệ thống cải cách: Vứt bỏ chuẩn hoá, chỉ một đáp án khảo thí. Chọn dùng quá trình tính, biểu hiện tính, hạng mục hóa đa nguyên đánh giá, đánh giá học sinh cảm giác nhạy bén độ, hệ thống tự hỏi năng lực, hợp tác tinh thần, luân lý nghĩ lại cùng sáng tạo tính giải quyết vấn đề năng lực.
Trận này giáo dục cách tân là dài lâu mà gian khổ, nhưng nó là một hồi vì tương lai văn minh “Gieo giống” căn bản tính công trình. Nó chỉ ở bồi dưỡng không hề là công nghiệp xã hội yêu cầu chuẩn hoá “Linh kiện”, mà là sinh thái xã hội yêu cầu, có thể cảm giác phức tạp tính, lòng mang kính sợ, cũng dũng cảm tham dự cộng sang, hoàn chỉnh “Hài hoà giả”.
---
17.3 một loại tân văn minh tự sự: Cộng sinh, tham dự cùng hy vọng
Nhân loại văn minh từ chuyện xưa điều khiển. Hiện đại tính chủ đạo tự sự là một cái về “Tiến bộ cùng khống chế” to lớn chuyện xưa: Thông qua lý tính, khoa học cùng kỹ thuật, nhân loại đem không ngừng từ tự nhiên trói buộc cùng xã hội mông muội trung giải phóng ra tới, đi hướng một cái vật chất sung túc, thân thể tự do, nhưng khống nhưng đoán trước tương lai. Cái này tự sự ở hai mươi thế kỷ sáng tạo kỳ tích, cũng mang đến tiêu tan ảo ảnh. Sinh thái hỏng mất, xã hội xé rách cùng tinh thần hư không cho thấy, cái này tự sự đã không đủ để chỉ dẫn chúng ta an toàn mà xuyên qua Anthropocene thời đại sóng to gió lớn. Ý thức hoàn cảnh học, tính cả toàn cầu trong phạm vi sinh thái thức tỉnh, đang ở giục sinh một cái thay thế tính, càng thâm thúy văn minh tự sự. Cái này tân tự sự có thể khái quát vì ba cái trung tâm chủ đề: Cộng sinh, tham dự cùng hy vọng. Nó không phải đối tiến bộ đơn giản phủ định, mà là đối “Tiến bộ” nội hàm căn bản tính trọng tố.
Một, từ “Tiến bộ cùng khống chế” đến “Cộng sinh cùng phồn thịnh”
Tân tự sự đem văn minh tối cao mục tiêu, từ đối vật chất tài phú cùng đối ngoại bộ thế giới lực khống chế vô hạn tăng trưởng, một lần nữa định nghĩa vì ở sở hữu sinh mệnh trình tự thượng xúc tiến “Cộng sinh tính phồn thịnh”.
· phồn thịnh một lần nữa định nghĩa: Phồn thịnh ( Flourishing ) siêu việt GDP tăng trưởng, nó là một cái nhiều duy độ, quan hệ tính khái niệm. Nó ý nghĩa thân thể thể xác và tinh thần khỏe mạnh, xã khu tràn ngập sức sống, hệ thống sinh thái khôi phục lực cường, văn hóa di sản sinh cơ bừng bừng, cùng với ý nghĩa cảm cùng lòng trung thành phổ biến tồn tại. Nó là một cái chỉnh thể, vô pháp thông qua hy sinh nào đó bộ phận tới thành tựu mặt khác bộ phận.
· cộng sinh trung tâm địa vị: Tân tự sự thừa nhận, chúng ta tồn tại bản chất là lẫn nhau sống nhờ vào nhau. Nhân loại phồn thịnh cùng rừng rậm, con sông, thổ nhưỡng, khí hậu cùng với vô số mặt khác giống loài phồn thịnh mật không thể phân. Văn minh thành công, không hề thể hiện vì đối “Hoang dã” chinh phục, mà thể hiện vì ở thành thị, đồng ruộng cùng tự nhiên bảo hộ mà chi gian, xây dựng giàu có sinh mệnh lực, cùng có lợi cộng sinh mạng lưới quan hệ. Thành thị trở thành “Bọt biển thành thị” cùng “Sinh vật đa dạng tính nhiệt điểm”, nông nghiệp trở thành “Tái sinh nông nghiệp”, kinh tế trở thành “Tuần hoàn kinh tế” cùng “Phúc lợi kinh tế” —— sở hữu hệ thống đều bắt chước cùng tăng cường tự nhiên hệ thống sinh thái cộng sinh trí tuệ.
· thời gian một lần nữa tưởng tượng: Tiến bộ tự sự là tuyến tính, chỉ hướng một cái vĩnh viễn càng tốt tương lai. Tân tự sự tắc càng tiếp cận xoắn ốc thức hoặc tuần hoàn thức, nó bao hàm đối quá khứ trí tuệ, đối lập tức chuyên chú cùng với đối tương lai trách nhiệm. Nó cường điệu “Chữa trị” cùng “Tái sinh”, mà không chỉ là “Sáng tạo” cùng “Thay thế được”. Nó bao hàm lễ mừng, cảm ơn cùng ai điếu nhịp, thừa nhận sinh mệnh chu kỳ hoàn chỉnh tính.
Nhị, từ “Quan sát cùng thao túng” đến “Tham dự cùng hài hoà”
Ở tân tự sự trung, nhân loại trung tâm năng lực cùng mỹ đức đã xảy ra chuyển biến.
· anh hùng hình tượng chuyển biến: Cũ tự sự anh hùng là cô độc thiên tài nhà phát minh, lớn mật thám hiểm gia hoặc lãnh khốc hiệu suất chuyên gia. Tân tự sự anh hùng là mẫn cảm hài hoà giả, kiên nhẫn chữa trị giả, trí tuệ bện giả cùng bao dung hợp tác giả. Bọn họ là những cái đó có thể nghe thổ địa thanh âm, chữa trị rách nát sinh thái cùng quan hệ xã hội, đem bất đồng người cùng tri thức bện ở bên nhau sáng tạo tân khả năng người.
· tri thức dân chủ hóa: Chân lý không hề cận tồn với chuyên gia phòng thí nghiệm cùng mô hình trung. Nó đồng dạng tồn tại với nông dân đối tiết nắm giữ, nguyên trụ dân đối rừng rậm nhận tri, thủ công nghệ người đối tài liệu cảm giác, cùng với xã khu đối tự thân lịch sử tập thể trong trí nhớ. Tân tự sự tôn sùng “Tham dự thức tri thức sinh sản”, khoa học, địa phương tính tri thức cùng thực tiễn trí tuệ ở bình đẳng đối thoại trung cộng đồng diễn tiến.
· hành động luân lý: Hành động hàng đầu chuẩn tắc là “Không thương tổn” cùng “Giữ gìn hoàn chỉnh tính”. Can thiệp là khiêm tốn, thử tính, chỉ ở kích phát hệ thống tự thân sinh mệnh lực. Chúng ta không phải thế giới kỹ sư, mà là người làm vườn, bà đỡ cùng cộng đồng diễn biến giả. Chúng ta nhân vật là sáng tạo thích hợp điều kiện, sau đó lui ra phía sau một bước, làm sinh mệnh lấy sở hữu trí tuệ cùng tiết tấu triển khai.
Tam, từ “Tuyệt vọng cùng hoài cựu” đến “Chủ động hy vọng”
Đối mặt nghiêm túc sinh thái cùng xã hội nguy cơ, có hai loại thường thấy phản ứng: Một loại là căn cứ vào khoa học đoán trước “Tuyệt vọng”, cho rằng thời gian đã muộn; một loại khác là “Hoài cựu”, khát vọng trở lại một cái tưởng tượng, trước hiện đại hồn nhiên niên đại. Tân tự sự cung cấp đệ tam con đường: “Chủ động hy vọng”.
· hy vọng làm một loại thực tiễn: Này không phải mù quáng lạc quan, mà là một loại có ý thức lựa chọn cùng một loại hằng ngày thực tiễn. Nó nguyên với như vậy nhận thức: Tương lai đều không phải là một cái trước xác định, yêu cầu chúng ta bị động chờ đợi hoặc sợ hãi chung điểm, mà là từ chúng ta lập tức vô số hành động cùng quan hệ cộng đồng đắp nặn, mở ra khả năng tính tràng vực. Cho dù đại xu thế lệnh người lo lắng, chúng ta ở bản địa, ở xã khu, ở cụ thể quan hệ trung sở làm mỗi một kiện hướng cộng sinh cùng chữa trị sự tình, đều ở thực tế mà thay đổi cái này tràng vực, đều đang bện một cái bất đồng tương lai.
· hy vọng tự sự tư liệu sống: Tân tự sự tích cực thu thập cùng truyền bá “Chuyển hình chuyện xưa” —— những cái đó về xã khu thành công thực hiện nguồn năng lượng chuyển hình, chữa trị con sông, trùng kiến bản địa lương thực hệ thống, chữa khỏi xã hội bị thương, sáng tạo ra tràn ngập sinh cơ kiểu mới xã khu không gian chân thật chuyện xưa. Này đó chuyện xưa không phải làm cuối cùng giải quyết phương án khuôn mẫu, mà là làm khả năng tính chứng minh cùng linh cảm suối nguồn, chúng nó triển lãm hài hoà giả văn minh vi mô ảnh thu nhỏ, đang ở toàn cầu các nơi như hạt giống nảy sinh.
· bi kịch cùng cực hạn tính cất chứa: Tân tự sự là thành thục, nó không hứa hẹn xã hội không tưởng. Nó thừa nhận tổn thất khả năng, thất bại tất nhiên cùng với nhân loại tri thức vĩnh hằng cực hạn. Nó bao hàm đối đã qua đời giống loài, đã hủy sinh thái cùng đã chịu đựng cực khổ ai điếu. Nhưng đúng là tại đây loại đối bi kịch hoà hạn thừa nhận trung, hy vọng trở nên càng thêm cứng cỏi cùng chân thật —— nó không phải đối hoàn mỹ kết cục chờ mong, mà là ở tràn ngập không xác định tính cùng không hoàn mỹ thế giới, kiên trì có ý nghĩa mà hành động, ái cùng sáng tạo dũng khí.
Bốn, tân tự sự chế độ cùng văn hóa thể hiện
Một cái tự sự muốn chân chính đắp nặn văn minh, cần thiết thể hiện ở này chế độ cùng văn hóa sản phẩm trung.
· chế độ sáng tạo: Thúc đẩy thành lập căn cứ vào “Sinh thái khỏe mạnh” cùng “Xã khu phúc lợi” quốc gia hạch toán hệ thống; ở pháp luật trung thừa nhận tự nhiên thật thể quyền lợi ( như con sông, hệ thống sinh thái ); thiết kế duy trì bản địa hóa, tái sinh hình kinh tế tài chính cùng chính sách công cụ; đem “Hài hoà ảnh hưởng đánh giá” làm trọng đại hạng mục cưỡng chế trình tự.
· văn hóa biểu đạt: Văn học, điện ảnh, nghệ thuật cùng truyền thông bắt đầu đại lượng giảng thuật về chữa trị, cộng sinh, địa phương cảm cùng vượt giống loài quan hệ chuyện xưa. Tân ngày hội cùng nghi thức bị sáng tạo ra tới, chúc mừng cùng tự nhiên chu kỳ một lần nữa liên tiếp cùng xã khu thành tựu. Công cộng không gian thiết kế ưu tiên suy xét sinh mệnh tương ngộ cùng sinh thái quá trình.
· toàn cầu lẫn nhau liên bản địa chủ nghĩa: Tân tự sự không phải cô lập chủ nghĩa địa phương. Nó là một cái “Toàn cầu lẫn nhau liên bản địa chủ nghĩa” tự sự: Chúng ta sâu nhất tầng trách nhiệm cùng hành động ở chỗ chúng ta sinh hoạt địa phương, nhưng đồng thời, chúng ta cùng toàn cầu mặt khác đang ở thực tiễn đồng dạng tự sự mọi người học tập, chia sẻ cùng lẫn nhau duy trì, hình thành một cái quang điểm đan chéo toàn cầu internet, cộng đồng chống đỡ cũ phạm thức quán tính.
Lời kết thúc: “Cộng sinh, tham dự cùng hy vọng” tân văn minh tự sự, là một hồi ý nghĩa sâu xa “Chuyện xưa trọng giảng”. Nó mời chúng ta buông cô độc chinh phục giả mỏi mệt khôi giáp, cởi kỹ thuật quản lý giả lạnh băng bao tay, lấy hài hoà giả khiêm tốn cùng nhiệt tình, một lần nữa gia nhập sinh mệnh vĩ đại cùng múa. Ở cái này tự sự trung, chúng ta không hề là cùng thế giới xa cách khách qua đường, mà là một lần nữa khảm nhập vũ trụ chuyện xưa, cũng chủ động tham dự này tương lai văn chương cộng đồng tác giả. Này có lẽ là nhân loại ở Anthropocene thời đại có khả năng ôm ấp kiên cố nhất, nhất phú sức sáng tạo hy vọng —— không phải hy vọng bị cứu vớt, mà là hy vọng trở thành cái kia học tập đi cứu vớt, đi chữa trị, đi phồn thịnh, cũng tại đây trong quá trình tìm được chiều sâu thỏa mãn cùng lòng trung thành văn minh. Ý thức hoàn cảnh học, đúng là vì này đổi mới hoàn toàn tự sự cung cấp khoa học cơ sở, triết học chiều sâu cùng thực tiễn công cụ một lần nếm thử.
---
Thảo luận cùng nghĩ lại:
1. “Hài hoà giả” thân phận hay không ý nghĩa từ bỏ nhân loại chủ động tính cùng cải tạo thế giới năng lực? Như thế nào ở “Tham dự” cùng “Dẫn đường”, “Thuận theo” cùng “Sáng tạo” chi gian tìm được cân bằng?
2. Tấu chương đưa ra giáo dục cách tân lam đồ, ở trước mặt dự thi giáo dục cùng độ cao chuyên nghiệp hóa giáo dục cao đẳng hệ thống trung, như thế nào tìm được thiết nhập điểm cũng bắt đầu thực tiễn? Có này đó nhỏ bé, nhưng có tượng trưng ý nghĩa bước đầu tiên có thể bán ra?
3. “Chủ động hy vọng” cùng mù quáng lạc quan hoặc trốn tránh hiện thực “Hy vọng chủ nghĩa” có gì bản chất khác nhau? Ở cá nhân sinh hoạt cùng tập thể hành động trung, như thế nào cụ thể mà bồi dưỡng cùng thực tiễn loại này “Chủ động hy vọng”?
4. Tân văn minh tự sự đem gặp phải cũ tự sự và đã đắc lợi ích giả cường đại lực cản. Ngươi cho rằng, thúc đẩy này một tự sự chuyển biến nhất hữu hiệu đòn bẩy điểm khả năng ở nơi nào? ( là giáo dục, pháp luật, kinh tế, vẫn là thảo căn văn hóa vận động? )
Tiến thêm một bước đọc chỉ dẫn:
· văn minh phê phán cùng nguyện cảnh: Thomas Berry《 vĩ đại sự nghiệp 》; Jeremy Lent《 hình thức truy tìm 》; Charles Eisenstein《 càng mỹ thế giới chúng ta trong lòng biết nói 》.
· giáo dục cách tân: David Orr《 địa cầu giáo dục 》; Satish Kumar《 ngươi là, tôi ngày xưa ở 》; về “Sinh thái tu dưỡng”, “Có thể liên tục phát triển giáo dục” cập “Rừng rậm trường học” vận động văn hiến.
· hy vọng lý luận cùng chuyển hình tự sự: Joanna Macy《 chủ động hy vọng 》; Rebecca Solnit《 trong bóng đêm hy vọng 》; Rob Hopkins《 chuyển hình sổ tay 》.
· tân kinh tế cùng chế độ thiết kế: Kate Raworth《 ngọt ngào vòng kinh tế học 》; Elinor Ostrom về công cộng tài nguyên thống trị nghiên cứu; về “Sinh thái văn minh” chế độ xây dựng tiếng Trung văn hiến.
· văn hóa cùng tự sự chuyển biến: Về “Tự sự liệu pháp” ở xã hội biến cách trung ứng dụng; tham thảo khoa học viễn tưởng, kỳ ảo văn học trung sinh thái chủ đề tác phẩm ( như Ursula · lặc cổ ân tác phẩm ).