Thứ 5 đầu
Minh đề: 《 Vấn Đạo 》 nguyệt đề: 《 ra đời 》
Thiên địa nhân đạo một thân kháng, thị phi vĩnh biệt cùng nói chuyển.
Thịnh suy xưa nay vô định số, ai trụ chúng sinh hưng cùng vong.
Một, sáng tác bối cảnh
Giang Tô thời tiết nóng tổng như 《 Đạo Đức Kinh 》 lời nói “Táo thắng hàn”, nắng gắt quay nướng phố hẻm, ve minh giảo đắc nhân tâm như nước sôi; nhiên xoay người bước vào Tô Châu, lại thấy Chuyết Chính Viên “Cùng ai ngồi chung hiên” lâm hồ mà đứng, đá Thái Hồ lậu thấu sinh lạnh, Bình đàn đàn tam huyền một chọn liền tiết ra nửa thành phong nguyệt —— này phân “Nhiệt cùng tĩnh” xé rách, đúng lúc là thế gian “Trần cùng nói” ảnh thu nhỏ. Linh cảm chính nguyên tại đây: Xem bàn môn thành lâu loang lổ tường gạch, có khắc xuân thu tranh bá đao ngân cùng minh thanh phố phường vết rượu; nghe sơn đường phố mái chèo thanh, diêu quá Đường Bá Hổ đào hoa cùng đương đại người nỗi buồn ly biệt —— sơn thủy là lịch sử vật chứa, ái hận là tình đời lời chú giải, toại lấy “Hỏi” vì danh, mượn “Ra đời” chi đề, đem này phân dây dưa viết nhập thơ trung.
Nhị, nguyên thơ dẫn độ ( dung Nho Thích Đạo kinh điển )
1. “Thiên địa nhân đạo một thân kháng”
- Nho gia xem chi, này câu không bàn mà hợp ý nhau 《 Trung Dung 》 “Trí trung hoà, thiên địa vị nào, vạn vật dục nào”: Thân thể cần lấy “Một thân” chịu tải thiên địa người tam tài chi đạo, như Phạm Trọng Yêm “Lo trước nỗi lo của thiên hạ”, ở Ngô mà trị thủy, quản lý trường học, đem “Nhân đạo” dung nhập “Thiên địa chi đạo”, đúng lúc là “Vì thiên địa lập tâm, vì nhân dân lập mệnh” đảm đương.
- Đạo gia xem chi, hô ứng 《 Đạo Đức Kinh 》 “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo”: “Một thân kháng” phi đối kháng, mà là “Cùng đạo hợp nhất” thuận theo —— như Tô Châu lâm viên “Tuy từ người làm, uyển tự thiên khai”, tạo viên giả lấy “Một thân” điều hòa thiên địa tự nhiên cùng người cư trật tự, không bàn mà hợp ý nhau “Nói đại, thiên đại, mà đại, người cũng đại” cộng sinh chi lý.
- Phật gia xem chi, nhưng tố 《 Kinh Kim Cương 》 “Ứng không chỗ nào trụ mà sinh này tâm”: “Thiên địa nhân đạo” là “Tương”, “Một thân kháng” là “Trụ tương” sau siêu việt —— như hàn sơn, nhặt đến ở Tô Châu phong kiều “Nhặt đến vân: Thế gian có người báng ta, khinh ta, nhục ta…… Chỉ cần nhẫn hắn, làm hắn, từ hắn”, lấy “Một thân” chống đỡ được ngoại cảnh quấy nhiễu, chung thành “Thiên địa nhân đạo” toàn vì tâm tương giác ngộ.
2. “Thị phi vĩnh biệt cùng nói chuyển”
- Nho gia 《 Luận Ngữ 》 có “Quân tử cùng mà bất đồng”: “Thị phi” là thế gian phân biệt tâm, “Vĩnh biệt” phi phủ định thị phi, mà là như Khổng Tử bình Quản Trọng “Hơi Quản Trọng, ngô này bị phát tả nhẫm rồi”, nhảy ra tiểu thị phi, thuận theo “Đại đạo hành trình” chuyển hóa, đúng là Ngô mà “Cùng mà bất đồng” thương bang văn hóa, ở tranh luận trung thủ nghĩa lý.
- Đạo gia 《 Đạo Đức Kinh 》 “Họa kia biết đâu sau này lại là phúc, phúc kia biết đâu chính là mầm tai họa”: “Thị phi” như họa phúc, bổn vô định chất, “Nói chuyển” tức “Phản giả nói chi động” —— như Tô Châu Bình đàn 《 trân châu tháp 》 trung, phương khanh “Bần” cùng “Phú”, trần Thúy Nga “Ngại” cùng “Trợ”, thị phi ở cốt truyện lưu chuyển trung xoay ngược lại, không bàn mà hợp ý nhau “Nói ở biến trung hiện” chân lý.
- Phật gia 《 Kinh Kim Cương 》 “Là cố như tới nói có ta giả, tức phi có ta, mà phàm phu người cho rằng có ta”: “Thị phi” nguyên với “Ta chấp”, “Vĩnh biệt” là phá chấp, “Nói chuyển” là nhập không sau thuận theo thế pháp —— như Tô Châu tây viên chùa “Là tâm là Phật, là tâm làm Phật”, minh bạch thị phi đều do tâm tạo, chuyển tâm tức đi vòng.
3. “Thịnh suy xưa nay vô định số”
- Nho gia 《 Mạnh Tử 》 “500 năm tất có vương giả hưng, ở giữa tất có danh thế giả”: “Vô định số” phi vô tự, mà là “Thiên mệnh mĩ thường, duy đức là phụ” —— như Ngô mà từ xuân thu Ngô quốc bá nghiệp đến minh thanh Giang Nam giàu có và đông đúc, thịnh suy trung tàng “Lấy đức xứng vị” định số, không bàn mà hợp ý nhau Nho gia “Vì chính lấy đức” lịch sử quan.
- Đạo gia 《 Trang Tử 》 “Vạn vật có chăng sinh mà mạc thấy này căn, có chăng ra mà mạc thấy này môn”: “Vô định số” là tự nhiên “Bất đắc dĩ”, như Thái Hồ triều tịch, Động Đình sơn hoa quả, thịnh suy tùy thiên thời mà động, phi nhân lực cường định, đúng là thơ trung “Xưa nay” hai chữ, lộ ra đối tự nhiên nhịp kính sợ.
- Phật gia 《 tâm kinh 》 “Chư pháp không tướng, bất sinh bất diệt, không cấu không tịnh, không tăng không giảm”: “Thịnh suy” là “Thành trụ hư không” ảo giác, “Vô định số” tức “Không tính” hiện tượng —— như Tô Châu Báo Ân Tự tháp, trải qua đốt hủy cùng trùng kiến, tháp thân là “Có”, biến thiên là “Không”, vô định số trung thấy vĩnh hằng.
4. “Ai trụ chúng sinh hưng cùng vong”
- Nho gia 《 Thượng Thư 》 “Dân duy bang bổn, bổn cố bang ninh”: “Ai trụ” đáp án là “Dân tâm”, chúng sinh hưng cùng vong hệ với “Kính đức bảo dân” —— như Ngũ Tử Tư trúc Tô Châu thành, nhân “Tương thổ nếm thủy, tượng thiên pháp mà” mà hưng; phu lỗi dân tâm mà chết, xác minh “Dân vì quý, xã tắc thứ chi, quân vì nhẹ”.
- Đạo gia 《 Đạo Đức Kinh 》 “Thánh nhân vô thường tâm, lấy bá tánh tâm vì tâm”: “Ai trụ” là “Đạo”, nói tức dân tâm —— như Thái Hồ thuỷ lợi, xuôi dòng tính tắc dân sinh hưng, đi ngược dòng tính tắc tai hoạ khởi, chúng sinh hưng cùng vong thật là “Đạo pháp tự nhiên” thể hiện.
- Phật gia 《 Pháp Hoa Kinh 》 “Phổ Hiền hành nguyện phẩm” “Niệm niệm tương tục, vô có gián đoạn, thân ngữ ý nghiệp, vô có mệt ghét”: “Ai trụ” là “Chúng sinh cộng nghiệp”, hưng là thiện nghiệp tụ hợp, vong là ác nghiệp tác động —— như Ngô mà “Sùng văn trọng giáo” thiện nghiệp, làm văn mạch ngàn năm không suy, đúng lúc là “Cộng nghiệp sở trụ” hiện tượng.
Tam, nguyệt đề dẫn luận ( 《 ra đời 》 dẫn luận )
Nguyệt đề 《 ra đời 》, lấy “Thế” vì thuyền, độ hướng “Đạo” bờ đối diện.
Tô Châu nắng nóng cùng mát lạnh, đúng như “Thế” hai mặt: Nhiệt là “Có”, là thất tình lục dục quay cuồng; lạnh là “Vô”, là đại đạo vô hình thấm vào. Cái gọi là “Ra đời”, đó là hỏi cái này “Có cùng vô” như thế nào cộng sinh —— như Chuyết Chính Viên “Cùng ai ngồi chung hiên”, ngoài cửa sổ là “Có” hà phong nguyệt sắc, trong lòng là “Vô” trong sáng trống vắng, hai người tương chiếu, mới biết “Thiên địa nhân đạo một thân kháng” không phải cùng trần thế là địch, mà là ở mưu cầu danh lợi thủ lạnh, ở có trung ngộ vô.
“Thị phi vĩnh biệt cùng nói chuyển”, là “Ra đời” trí tuệ: Ngô mà Bình đàn ân oán, ở huyền tác trung khởi diệt, chính như thị phi ở thời gian giữa dòng chuyển, hiểu được “Chuyển” mà phi “Chấp”, liền như hàn sơn nhặt đến “Cười đối thế gian sự”, ở ân oán trung thấy rộng rãi. “Thịnh suy xưa nay vô định số”, là “Ra đời” thông thấu: Xem hổ khâu kiếm trì truyền thuyết, phu kém bá nghiệp cùng hạp lư mộ trủng, toàn thành du khách trò cười, thịnh suy bất quá là trong thiên địa một hồi thay thế, bảo vệ cho bản tâm liền không sợ vô thường.
Cuối cùng, “Ai trụ chúng sinh hưng cùng vong” truy vấn, ở Tô Châu pháo hoa có đáp án: Hưng cùng vong, không ở thiên, không ở nói, mà ở mỗi cái “Một thân kháng” thân thể như thế nào trên đời trung thực tiễn —— như Phạm Trọng Yêm “Trước ưu sau nhạc”, như Bạch Cư Dị trúc bạch đê, bọn họ lấy “Ra đời” chi tâm hành “Hỏi” việc, đúng lúc hợp thế bộ “Lấy trần vì địch, giác lập mệnh chi căn, đến vô hận hành trình tích” chân lý: Nói không ở thế ngoại, đang ở này nhiệt cùng lạnh, thị cùng phi, thịnh cùng suy trần thế, ở mỗi cái hướng “Thế” khấu hỏi nháy mắt.