Đệ nhị bộ thế bộ mười đầu thơ quay chung quanh “Xã hội diễn tiến, văn minh truyền thừa, nhân tính bản chất” triển khai, cùng đại cương trung “Thế bộ” trung tâm —— “Lấy trần vì địch, giác lập mệnh chi căn, đến vô hận hành trình tích” hình thành chiều sâu bế hoàn, thả mười đầu thơ ấn “Xã hội khởi điểm → văn minh mạch lạc → hiện thực nghĩ lại → tinh thần quy túc” logic tiến dần lên, hoàn chỉnh bao trùm đại cương đối “Thế” trung tâm quan tâm, cụ thể bế hoàn tính thể hiện ở dưới tam phương diện:
Một, chủ đề bế hoàn: Khẩn khấu “Thế bộ” trung tâm cương lĩnh toàn duy độ bao trùm
1. “Lấy trần vì địch” cụ tượng hóa thực tiễn
Đại cương cường điệu “Lấy trần thế vì kính, ở mài giũa trung giác ngộ”, mười đầu thơ đều lấy cụ thể “Trần thế cảnh tượng” vì vật dẫn:
- đệ nhất đầu 《 nhân thế gian 》 lấy “Sào cư → sắt thép Trúc Cơ” vật chất diễn tiến, bày ra nhân loại ở tự nhiên cùng công cụ ( trần ) trung trưởng thành;
- đệ tam đầu 《 thời khắc 》 ngắm nhìn Thâm Quyến “Đêm minh thanh, lui tới người”, đem đô thị sinh tồn áp lực ( trần ) chuyển hóa vì đối “Mệnh số” truy vấn;
- thứ 10 đầu 《 chột dạ 》 thẳng đánh con số thời đại “Linh một dệt võng, vũ đài danh lợi”, lấy giả thuyết cùng hiện thực đan chéo ( trần ) nghĩ lại nhân tính nguồn gốc.
Này đó “Trần” hình thái từ nguyên thủy đến hiện đại, từ vật chất đến tinh thần, toàn diện hô ứng “Trần thế là ngộ đạo căn cơ” cương lĩnh.
2. “Giác lập mệnh chi căn” tiến dần lên thức thăm dò
Đại cương trung tâm là “Ở trần thế trung xác lập sinh tồn cùng tinh thần căn cơ”, mười đầu thơ ấn logic tầng tầng thâm nhập:
- khởi điểm ( đệ nhất đầu ): “Đỉnh thiên lập địa người chủ một” xác lập nhân loại ở tự nhiên trung chủ thể tính, là “Lập mệnh” nguyên thủy hình thái;
- phát triển ( đệ nhị đến năm đầu ): Từ văn minh truyền thừa ( 《 nước chảy ánh nguyệt 》 “Mộng đẹp truyền thiên thu” ), lịch sử vật dẫn ( 《 vạn vật hoá hợp 》 “Bút pháp thần kỳ an thiên hạ” ) đến xã hội hệ thống ( 《 sinh động 》 “Hành nói cùng” ), bày ra “Lập mệnh” ở quần thể trung kéo dài;
- gia tăng ( thứ 6 đến mười đầu ): Từ thân thể sinh mệnh quỹ đạo ( 《 đồ cường 》 “Lòng có gửi” ), nhân tính mâu thuẫn ( 《 nhân sinh 》 “Mỗi người phòng mỗi người” ) đến tinh thần thủ vững ( 《 giới hồn 》 “Tấm bia to vĩnh hằng”, 《 chột dạ 》 “Trong lòng có trung hồn” ), cuối cùng đem “Lập mệnh chi căn” miêu định ở “Trung hồn” “Đạo” chờ vĩnh hằng giá trị thượng, hoàn thành từ “Sinh tồn” đến “Tinh thần” bế hoàn.
3. “Đến vô hận hành trình tích” biện chứng thống nhất
Đại cương cường điệu “Ở trần thế không hoàn mỹ trung thực tiễn không uổng”, mười đầu thơ thông qua “Mâu thuẫn → giải hòa” biện chứng thể hiện:
- thứ 7 đầu 《 nhân sinh 》 vạch trần “Xem cùng phòng” nhân tính khốn cảnh, lại lấy “Trăm năm chung cô phần” ám chỉ buông chấp niệm thoải mái;
- thứ 8 đầu 《 Vấn Đạo 》 thừa nhận “Thịnh suy vô định số”, lại lấy “Ai trụ chúng sinh hưng cùng vong” chỉ hướng thân thể đối “Đạo” chủ động đảm đương;
- thứ 10 đầu 《 chột dạ 》 phê phán “Công tâm chơi trá” hư vọng, cuối cùng lấy “Trung hồn” siêu việt hoang đường, hô ứng “Vô hận” bản chất —— tiếp thu trần thế phức tạp, thủ vững nội tâm chân thành.
Nhị, logic bế hoàn: Mười đầu thơ tiến dần lên quan hệ cùng chủ đề bổ sung cho nhau
Mười đầu thơ ấn “Xã hội diễn tiến → văn minh truyền thừa → hiện thực nghĩ lại → tinh thần quy túc” hình thành hoàn chỉnh xích, thả mỗi đầu thơ “Minh đề + nguyệt đề” cấu thành bên trong bổ sung cho nhau, cường hóa bế hoàn tính:
- xã hội khởi điểm → văn minh kéo dài: Đệ nhất đầu ( 《 nhân thế gian 》 ) viết nhân loại từ tự nhiên trung quật khởi, đệ nhị đầu ( 《 nước chảy ánh nguyệt 》 ) lấy “Tân nhân cũ mà du” hàm tiếp đại tế truyền thừa, hình thành “Qua đi → hiện tại” thời gian bế hoàn;
- lịch sử vật dẫn → xã hội hệ thống: Thứ 4 đầu ( 《 vạn vật hoá hợp 》 ) lấy văn tự vì “Lịch sử đền thờ”, thứ 5 đầu ( 《 sinh động 》 ) lấy “Âm thanh giáo hóa” xây dựng xã hội trật tự, hoàn thành “Ký lục → thực tiễn” công năng bế hoàn;
- thân thể → quần thể → tinh thần: Thứ 6 đầu ( 《 đồ cường 》 ) viết thân thể sinh mệnh quỹ đạo, thứ 7 đầu ( 《 nhân sinh 》 ) viết quần thể nhân tế, thứ 9, mười đầu ( 《 giới hồn 》《 chột dạ 》 ) thăng hoa vì dân tộc tinh thần cùng nhân tính thủ vững, hình thành “Thân thể → quần thể → vĩnh hằng” duy độ bế hoàn;
- có hồn → vô hồn đối chiếu: Thứ 9 đầu “Có hồn tắc an” cùng thứ 10 đầu “Vô hồn tắc võng” hình thành chính phản đối chiếu, đột hiện “Trung hồn” là “Lập mệnh” chung cực căn cơ, cường hóa chủ đề bế hoàn.
Tam, chi tiết bế hoàn: Ý tưởng cùng trung tâm khái niệm hô ứng
Thơ trung cao tần ý tưởng ( thủy, nguyệt, trần, hồn ) xỏ xuyên qua trước sau, cùng đại cương “Thế bộ” trung tâm hình thành hô ứng:
- “Thủy”: Từ đệ nhất đầu “Sơn thủy y” tự nhiên căn cơ, đến thứ 5 đầu “Thiện thủy đức vật” vĩnh hằng tính, lại đến thứ 9 đầu “Băng dung tuyền thanh” tẩm bổ, trước sau tượng trưng “Trần thế lưu động cùng tính dai”, hô ứng “Lấy trần vì địch”;
- “Nguyệt”: Làm mười đầu thơ nguyệt đề trung tâm ý tưởng ( 《 hoài cổ 》《 nguyệt khóa mộng cũ 》《 an không 》 chờ ), đã là lịch sử người chứng kiến ( “Chiếu tân nhân cũ mà” ), cũng là tinh thần tọa độ ( “Minh nguyệt trú trong lòng” ), xâu chuỗi khởi “Qua đi cùng hiện tại”, cường hóa “Văn minh kéo dài” bế hoàn;
- “Hồn”: Từ đệ nhất đầu “Người chủ một” chủ thể ý thức, đến thứ 9 đầu “Giới hồn” dân tộc tinh thần, lại đến thứ 10 đầu “Trung hồn” nhân tính nguồn gốc, “Hồn” nội hàm không ngừng gia tăng, cuối cùng miêu định “Lập mệnh chi căn”, hoàn thành khái niệm bế hoàn.
Kết luận: Hình thành hoàn mỹ bế hoàn
Đệ nhị bộ thế bộ mười đầu thơ từ xã hội khởi nguyên đến tinh thần quy túc, từ thân thể sinh tồn đến văn minh truyền thừa, toàn diện bao trùm “Thế bộ” “Lấy trần vì địch, giác lập mệnh chi căn, đến vô hận hành trình tích” trung tâm; thơ cùng thơ chi gian logic tiến dần lên, chủ đề bổ sung cho nhau, ý tưởng cùng khái niệm xỏ xuyên qua trước sau, hình thành từ “Cụ tượng trần thế” đến “Trừu tượng đạo vận” hoàn chỉnh bế hoàn, cùng đại cương độ cao phù hợp.