Từ mười tám bàn hướng lên trên đi, đường núi càng đi càng tĩnh. Không phải không ai —— dâng hương khách hành hương vẫn là những cái đó khách hành hương, chọn sơn công vẫn là những cái đó chọn sơn công, nhưng thềm đá hai sườn rừng thông không hề giống mấy ngày trước như vậy tử khí trầm trầm. Lá thông khôi phục bình thường xanh đậm sắc, châm chọc thượng ngưng thần lộ, bị ánh nắng một chiếu, mỗi một giọt sương sớm đều giống điểm một trản cực tiểu đèn. Khe núi tiếng nước cũng đã trở lại, từ khe đá chảy xuống đi, đánh vào đá vụn thượng bắn khởi tinh mịn bọt mép, thanh âm thanh thanh thúy thúy, cùng phong thiện trên đài đồng chung dư vị là cùng loại tính chất.
Lâm tuyết tình đi ở đằng trước, bước chân không mau, nhưng mỗi một bước đều đạp lên thềm đá thượng nhất bình kia một khối. Nàng vác thổ địa thần cũ hầu bao, hầu bao chứa đầy lộc da lót, đồng cái nhíp, chu sa đĩa, tế hào bút cùng lá bùa. Ngày hôm qua rút xong mười tám bàn kia căn tử châm sau, nàng đem lột xác thiết châm dùng lộc da lót bao hảo bỏ vào hầu bao tường kép, lại hướng hầu bao nhiều tắc một tiểu vại chu sa cùng một chồng tân tài lá bùa. Nàng nói kinh thạch dục tình huống so mười tám bàn phức tạp —— mười tám bàn tử châm chỉ xuyên qua phong ấn ngoại tầng, tạp tại địa mạch cái chắn phía trước; kinh thạch dục tử châm lại trát ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi khắc kinh thượng, tương đương là đinh ở phong ấn cùng u minh hai cổ lực lượng giao điểm thượng.
“Vì cái gì tuyển kinh thạch dục?” Ta đi theo nàng mặt sau, đem phong thiện giản từ trên eo cởi xuống tới nắm ở trong tay. Giản sống thượng ám văn từ vào núi bắt đầu liền ở hơi hơi nóng lên, càng tới gần kinh thạch dục năng cảm càng rõ ràng, nhưng năng đến cũng không dồn dập, mà là một loại liên tục, rầu rĩ ấm áp, cùng ta lần đầu tiên ở kinh thạch dục gặp được thổ địa thần khi thạch phiến phát ra độ ấm giống nhau như đúc.
“Bởi vì kinh thạch dục là Thái Sơn sở hữu phong ấn tiết điểm trung nhất đặc thù một chỗ,” lâm tuyết tình dừng lại bước chân, từ hầu bao lấy ra sơn đồ mở ra ở ven đường trên cục đá, ngón tay điểm ở kinh thạch dục vị trí, “Ngươi ở kinh văn thượng gặp qua phong thiện trận đồ —— 36 chỗ tiết điểm các có các công năng, có rất nhiều gia cố phong ấn, có rất nhiều khai thông linh mạch, có rất nhiều trấn áp tà ám. Nhưng kinh thạch dục không giống nhau: Nó đã là phong ấn tiết điểm, cũng là 《 Thái Sơn kinh 》 ‘ tàng kinh chỗ ’ chi nhất —— Bắc Tề người ở vách đá trên có khắc 《 Kinh Kim Cương 》, là vì mượn phật lực trấn áp chân núi oán khí; nhưng chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái có khắc một khác tầng phù văn, là 《 Thái Sơn kinh 》 thượng cổ chú. Thẩm hư đem đệ nhị căn tử châm đinh ở chỗ này, chính là muốn dùng hỗn độn chi khí ô nhiễm tàng kinh chỗ, từ căn nguyên thượng phá hư 《 Thái Sơn kinh 》 truyền thừa. Nhưng hắn tính lậu một sự kiện —— kinh thạch dục không chỉ có kinh văn, còn có ngươi cùng thổ địa thần lần đầu tiên gặp mặt khi lưu lại ấn ký.”
Nàng đem sơn đồ chiết hảo thả lại hầu bao, tiếp tục hướng lên trên đi. Ta theo ở phía sau, trong đầu nhảy ra lần đầu tiên ở kinh thạch dục gặp được thổ địa thần tình cảnh: Này thiên hạ vũ, ta chọn không gánh nặng từ trên núi xuống tới, thấy một cái râu bạc lão nhân ngồi ở ven đường trên cục đá xoa chân, mắt cá chân sưng đến cùng màn thầu dường như. Ta đưa cho hắn nửa khối lửa đốt, hắn ăn xong sau móc ra kia khối bàn tay đại màu đen thạch phiến nhét vào ta trong tay. Khi đó ta không biết hắn là Thái Sơn thổ địa thần, cũng không biết kia khối thạch phiến sẽ thay đổi ta cả đời này. Ta chỉ nhớ rõ hắn ngồi ở kia tảng đá thượng, chung quanh con kiến, con rết, giày rơm đáy tất cả đều quỳ rạp trên mặt đất không dám động, như là cấp thứ gì nhường đường.
Kia tảng đá còn ở. Ta đi đến kinh thạch dục chữ viết và tượng Phật trên vách núi phía dưới, liếc mắt một cái liền thấy được nó —— nó liền ngồi xổm ở ven đường, thạch trên mặt rơi xuống vài miếng khô lá thông, thổ địa thần năm đó ngồi quá địa phương bị nước mưa hướng đến tỏa sáng. Thạch trên mặt kia đạo cực đạm cháy đen dấu tay còn ở, bên cạnh bị phong hoá, nhưng năm căn ngón tay hình dáng vẫn là rành mạch. Thạch phiến ở ngực nhẹ nhàng chấn một chút, cùng năm đó lần đầu tiên đụng vào này tảng đá khi chấn động tần suất giống nhau như đúc.
Lâm tuyết tình đi đến chữ viết và tượng Phật trên vách núi chính phía dưới, ngẩng đầu nhìn phía vách đá thượng kia thiên thật lớn 《 Kinh Kim Cương 》 khắc văn. Kinh văn khắc vào đá hoa cương thượng, tự đại như đấu, bút lực cứng cáp, mỗi cái tự khe lõm đều điền kim phấn. Các du khách tễ ở vòng bảo hộ bên ngoài ngửa đầu xem khắc đá, không ai chú ý tới vách đá nhất phía trên cái kia “Không” tự ở giữa cắm một cây cực tế hắc châm. Châm thân bị ánh nắng cùng kim phấn phản quang song trọng che đậy, mắt thường căn bản nhìn không thấy —— nhưng phong thiện giản ám văn ở cái kia vị trí năng đến lợi hại nhất, thạch phiến cũng ở ngực dồn dập chấn động, chấn động phương hướng cùng châm chọc sở chỉ vị trí hoàn toàn nhất trí.
“Kim đâm ở ‘ không ’ tự thượng,” lâm tuyết tình từ hầu bao lấy ra hiện hình kính dán ở vách đá thượng, kính trên mặt ngồi xổm thú chậm rãi chuyển động phương hướng, nhắm ngay “Không” tự ở giữa, “《 Kinh Kim Cương 》 giảng ‘ phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng ’, cái này ‘ không ’ tự là chỉnh thiên kinh văn trung tâm. Thẩm hư cầm châm đinh ở ‘ không ’ tự thượng, ý đồ thực rõ ràng —— hắn ở dùng hỗn độn ô nhiễm kinh Phật ‘ không ’, mượn phật lực tới yểm hộ hỗn độn ‘ hư ’. Nhưng hắn không biết chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái có khắc 《 Thái Sơn kinh 》 thượng cổ chú. Thượng cổ chú là sơ đại thủ sơn người sở lưu, dùng chính là ngươi thạch phiến thượng cái loại này xà hình văn tự, nó lực lượng không phải trấn áp, là ‘ hoàn nguyên ’—— bất luận cái gì bị ngoại lực vặn vẹo đồ vật, chạm được thượng cổ chú đều sẽ bị mạnh mẽ khôi phục nguyên trạng.”
Nàng từ hầu bao lấy ra một chồng lá bùa, lấy ra tam trương dùng chu sa họa tốt ẩn thân chướng phù, dán ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi phía dưới thềm đá thượng. Lá bùa rơi xuống đất sau tự động kích hoạt, một đạo cực đạm đạm kim sắc quầng sáng từ mặt đất dâng lên, đem chỉnh đoạn chữ viết và tượng Phật trên vách núi khắc kinh cùng vòng bảo hộ bên ngoài du khách ngăn cách. Các du khách ánh mắt bị quầng sáng dẫn đường hướng vách đá cái khác vị trí, không có người chú ý tới chúng ta đang ở tới gần “Không” tự. Sau đó nàng từ hầu bao lấy ra lên núi thằng, đem kim loại khấu hệ ở vách đá phía trên một cây cổ tùng trên thân cây, thằng đuôi bỏ xuống tới vừa lúc rũ đến “Không” tự bên cạnh.
“Ta trước đi lên nhìn xem tử châm cùng thượng cổ chú cắn hợp tình huống,” nàng đem hầu bao dây lưng trên vai hệ khẩn, đôi tay nắm lấy dây thừng, mũi chân điểm ở vách đá thượng, ngã ngửa người về phía sau, cả người huyền đi ra ngoài. Đạo bào bị gió núi rót mãn, cổ thành một cái ám màu xanh lơ phàm, nhưng nàng khống thằng động tác ổn định vững chắc, cùng lần trước ở xả thân nhai hạ thăm khi giống nhau như đúc. Không đến một chén trà nhỏ công phu, nàng đã phàn tới rồi “Không” tự chính phía dưới, tay trái nắm thằng, tay phải từ hầu bao lấy ra đồng cái nhíp, thật cẩn thận mà đẩy ra “Không” tự khe lõm kim phấn.
Kim phấn phía dưới lộ ra một tầng cực đạm màu đen hoa văn —— đó là tử kim đâm tiến khắc tự khe lõm sau, từ châm thân chảy ra hỗn độn chi khí ở kim phấn nền tầng hình thành ô nhiễm màng. Nhưng ô nhiễm màng chỉ bao trùm kim phấn nền tầng cực mỏng một tầng, xuống chút nữa chính là đá hoa cương bản thân, nham thạch bên trong ẩn ẩn lộ ra một tầng cực đạm kim quang —— đó là chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái 《 Thái Sơn kinh 》 thượng cổ chú ở liên tục vận tác. Thượng cổ chú lực lượng xuyên thấu vách đá, từ mặt trái thấm đến chính diện, ở “Không” tự khe lõm cái đáy hình thành một đạo như ẩn như hiện xà hình phù văn vầng sáng. Tử châm châm chọc liền đinh ở xà hình phù văn ở giữa, cùng phù văn cắn hợp ở bên nhau, nhìn qua như là châm chọc bị phù văn “Cắn” ở.
“Châm chọc bị thượng cổ chú ngược hướng khóa cứng. Tử châm đinh đi vào lúc sau, thượng cổ chú tự động kích hoạt đem nó cắn, không cho nó hướng càng sâu chỗ toản. Đây là vì cái gì này căn tử châm đinh vài thập niên lại không khuếch tán —— không phải Thẩm hư không nghĩ làm nó khuếch tán, là thượng cổ chú vẫn luôn ở cùng nó đối kháng, đem nó đinh tại chỗ.” Nàng buông ra đồng cái nhíp, nắm dây thừng dọc theo vách đá chậm rãi giáng xuống, rơi xuống đất khi đạo bào vạt áo nhẹ nhàng phất quá thềm đá thượng lá thông.
Nàng từ hầu bao lấy ra kinh văn mở ra ở lộc da lót thượng, phiên đến phong thiện cuốn cùng u minh cuốn đường nối chỗ. Hai cuốn kinh văn đường nối đã hoàn toàn khép lại, chỉ có kinh văn bên cạnh còn giữ Thẩm hư chủ châm vẽ ra kia đạo tiêu ngân. Nàng chỉ vào u minh cuốn thượng một đoạn cực tế xà hình phù văn, làm ta đối chiếu chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái thượng cổ chú còn sót lại nét bút. Hai đoạn phù văn nét bút đi hướng cơ hồ hoàn toàn nhất trí —— không phải tương tự, là cùng thiên kinh văn bất đồng truyền bổn. U minh cuốn thượng xà hình văn tự là lịch đại thủ sơn người từ chữ viết và tượng Phật trên vách núi thượng cổ chú thượng thác xuống dưới, nhưng thác ấn trong quá trình có vài nét bút biến dạng. Chữ viết và tượng Phật trên vách núi thượng cổ chú mới là sơ đại thủ sơn người tự tay viết khắc hạ nguyên bản, mỗi một bút đều mang theo sơ đại thủ sơn người khắc tự khi lực đạo cùng góc độ.
“Nguyên bản thượng cổ chú kích hoạt phương thức không phải chu sa miêu tả, là thủ sơn người máu trực tiếp tích nhập phù văn khắc ngân. Sơ đại thủ sơn người khắc này thiên phù văn khi, đem chính mình huyết trà trộn vào khắc đao hạ thạch phấn —— chỉnh thiên thượng cổ chú từ lúc bắt đầu chính là cùng thủ sơn người huyết mạch trói định.” Nàng đem kinh văn khép lại thả lại hầu bao, một lần nữa mang lên lộc bao tay da cầm lấy đồng cái nhíp.
Ta đem tay trái duỗi đến nàng trước mặt, lòng bàn tay triều thượng —— ngón áp út thượng kia đạo thai mang cũ vết sẹo còn phiếm cực đạm hồng nhạt, là rút mẫu châm khi lưu lại. Nàng dùng đồng cái nhíp ở ta ngón áp út đầu ngón tay thượng nhẹ nhàng đâm một chút, sau đó quay cuồng cái nhíp, làm huyết châu dọc theo cái nhíp tiêm chảy xuống đến “Không” tự khe lõm. Huyết tích nhập khe lõm nháy mắt, chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái thượng cổ chú phát ra một tiếng cực trầm thấp cực dài lâu vù vù —— không phải từ lỗ tai nghe được, là thạch phiến ở ngực bỗng nhiên chấn động, đem thượng cổ chú chấn động tần suất trực tiếp truyền vào ta kinh mạch.
Sau đó chỉnh mặt chữ viết và tượng Phật trên vách núi khắc kinh sáng. Không phải ánh nắng phản xạ, là khắc tự khe lõm điền kim phấn toàn bộ tự hành sáng lên —— từ “Không” tự bắt đầu, dọc theo kinh văn trục tự sáng lên, giống có người từ đỉnh núi đi xuống bậc lửa một chuỗi nhìn không thấy đèn. Kim phấn hạ màu đen ô nhiễm màng ở kim quang chiếu rọi xuống bắt đầu một khối tiếp một khối mà bong ra từng màng, từ “Không” tự khe lõm bay ra, hóa thành cực tế màu xám trắng bột phấn, bị gió núi một thổi liền tán không còn thấy bóng dáng tăm hơi. Tử châm châm thân bại lộ ở kim quang, châm trên người kia tầng hỗn độn kết tinh đang ở lấy mắt thường có thể thấy được tốc độ biến mất —— không phải bị ngoại lực đánh nát, mà là giống khối băng gặp được nước ấm giống nhau tự hành hòa tan. Hòa tan sau hỗn độn kết tinh không có biến thành màu đen huyết thanh, mà là trực tiếp bị thượng cổ chú kim quang bốc hơi thành cực đạm màu xám trắng sương mù ti, sương mù ti còn không có phiêu ra “Không” tự phạm vi đã bị kim quang hoàn toàn tinh lọc. Toàn bộ chữ viết và tượng Phật trên vách núi trên dưới du khách không hề phát hiện, còn ở chỉ vào vách đá thượng 《 Kinh Kim Cương 》 niệm “Phàm sở hữu tướng, đều là hư vọng”.
“Thượng cổ chú tinh lọc tốc độ so quy nguyên phù càng mau. Thẩm hư ở quặng mỏ nói quy nguyên phù là ‘ đem bị hỗn độn ô nhiễm chi vật phục hồi như cũ đến lúc ban đầu trạng thái ’, nhưng thượng cổ chú nguyên lý bất đồng —— nó không phải phục hồi như cũ, là ‘ tróc ’. Nó đem hỗn độn chi khí từ bị ô nhiễm thạch trên mặt trực tiếp tróc xuống dưới, tựa như từ trên quần áo bóc rớt một tầng làm bùn. Bùn bóc rớt lúc sau, quần áo vẫn là nguyên lai quần áo, liền thủy tẩy dấu vết đều không có.” Nàng từ hầu bao lấy ra lộc da lót phô ở thềm đá thượng, làm ta đem phong thiện giản nhắm ngay “Không” tự khe lõm lí chính ở lột xác tử châm.
Ta đem phong thiện giản giơ lên, giản sống thượng chỉ vàng cùng thượng cổ chú kim quang ở cùng cái tần suất thượng minh diệt. Tử châm từ “Không” tự khe lõm bị thượng cổ chú chậm rãi ra bên ngoài đẩy, mỗi đẩy ra một phân, châm thân liền lột xác một phân. Chờ đến châm chọc hoàn toàn thoát ly thạch mặt kia một khắc, nguyên cây tử châm đã lột xác thành một cây bình thường nhất thiết châm —— cùng ngày hôm qua ở mười tám bàn rút ra kia căn giống nhau, châm thân thô ráp, tôi vào nước lạnh ngân còn ở, châm chọc thượng tàn lưu hỗn độn kết tinh vỡ thành cực tế bột phấn bị thần gió thổi qua liền tan.
Lâm tuyết tình dùng đồng cái nhíp kẹp lấy lột xác thiết châm, nhẹ nhàng gác ở lộc da lót thượng. Sau đó từ hầu bao lấy ra chu sa cùng tế hào bút, ở “Không” tự khe lõm miêu một đạo cực tế củng cố trận, lại tại thượng cổ chú xà hình phù văn đoạn bút chỗ bổ một tiểu bút chu sa —— kia một bút cùng u minh cuốn thượng phụ thân lưu lại dẫn hồn phù văn tàn bút vừa lúc ăn khớp. Miêu xong lúc sau nàng đem tế hào bút gác ở lộc da lót thượng, đoan trang một lát nói kinh văn chữa trị, tử châm lưu lại cuối cùng một tia dấu vết cũng bị thượng cổ chú chính mình lau sạch.
Ta đem phong thiện giản cắm hồi sau thắt lưng, ngồi xổm xuống xem lộc da lót thượng kia căn thiết châm. Châm trên người còn có vài đạo cực tế vết rạn, là tôi vào nước lạnh khi lưu lại, không phải sau lại bị đánh rách tả tơi. Thẩm hư năm đó ở quặng mỏ rèn luyện này đó châm thời điểm, đại khái chưa từng nghĩ tới chúng nó có một ngày sẽ bị thượng cổ chú từ chữ viết và tượng Phật trên vách núi thượng “Phun” ra tới —— không phải bị phá hư, không phải bị tiêu diệt, mà là bị ngọn núi này bản thân ký ức từng điểm từng điểm mà bài xích đi ra ngoài, giống người thể bài xích một quả chui vào làn da thứ.
“Còn thừa năm căn.” Lâm tuyết tình đem lộc da lót bao hảo bỏ vào hầu bao tường kép, đứng lên vỗ vỗ đạo bào thượng dính thạch phấn, nói tiếp theo ở vào vọng người tùng. Nàng đem lên núi thằng từ cổ cây tùng làm thượng cởi xuống tới một lần nữa vòng hảo, đem ẩn thân chướng phù thu hồi hầu bao. Quầng sáng tiêu tán hậu nhai vách tường hạ du khách nhóm còn ở ngửa đầu xem khắc đá, không có người chú ý tới chúng ta mới từ “Không” tự thượng nhổ xuống một cây đinh vài thập niên châm.
Ta đem phong thiện giản đừng ở sau thắt lưng, đi theo nàng dọc theo đường núi hướng vọng người tùng phương hướng đi đến. Đi ra vài bước lại quay đầu lại nhìn thoáng qua kinh thạch dục chữ viết và tượng Phật trên vách núi thượng cái kia thật lớn “Không” tự —— khắc tự khe lõm điền kim phấn ở dưới ánh mặt trời lấp lánh tỏa sáng, gần đây khi càng sạch sẽ vài phần.