Kia trận mưa tới đột nhiên. Thiết trụ chính ngồi xổm ở kinh thạch dục thềm đá bên kiểm tra thủ sơn thảo bộ rễ, một giọt vũ nện ở hắn sau trên cổ, hắn ngẩng đầu nhìn thoáng qua thiên, nói sư phụ, này vũ không thích hợp.
Không phải từ đỉnh đầu tầng mây rơi xuống, là từ chữ viết và tượng Phật trên vách núi phương hướng ra bên ngoài dũng. Mưa bụi bị một cổ cực rất nhỏ linh lực dao động đẩy, nghịch hướng gió nghiêng nghiêng mà đánh ở trên mặt tảng đá, mỗi một giọt đều ở trên cục đá nổ tung một vòng cực đạm kim sắc vầng sáng. Ta đã thấy loại này vũ —— phong thiện trên đài đi xong 108 bước khi, dưới chân linh mạch bị cương bước kích hoạt, trong không khí linh lực nùng đến ngưng tụ thành bọt nước đi xuống tích, cùng hiện tại này vũ giống nhau như đúc. Chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái có cái gì ở ra bên ngoài phóng thích linh lực, đem trong không khí hơi nước toàn hút đến trên vách đá, ngưng tụ thành giọt mưa ra bên ngoài đạn.
Quải trượng trên đầu tàn phiến bắt đầu nóng lên. Không phải báo động trước, là cảm ứng. Vách đá chỗ sâu trong chôn thượng cổ chú đang ở bị thứ gì kích hoạt, phù văn bản thân là ngủ say trạng thái, không có chủ động phóng thích linh lực năng lực. Trừ phi có một khác nói cùng nó cùng nguyên phù văn ở phụ cận bị xúc động. Ta nắm quải trượng đến gần chữ viết và tượng Phật trên vách núi. Trên vách đá 《 Kinh Kim Cương 》 khắc tự bị nước mưa ướt nhẹp, kim phấn ở khe lõm hơi hơi phát trướng, mỗi một đạo nét bút đều ở ra bên ngoài thấm cực tế bọt nước. Nước mưa theo khắc tự khe lõm đi xuống chảy, ở vách đá cái đáy hối thành một mảnh nhỏ lóe kim quang giọt nước. Chính diện nhìn không ra dị thường, vấn đề ở mặt trái.
Thiết trụ vòng đến chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt bên đẩy ra khô đằng. Cửa đá vẫn là phong kín, lần trước thác in lại cổ chú khi họa củng cố trận còn ở, chu sa hoa văn bị nước mưa phao quá ngược lại càng sáng. Hắn dùng ngón tay ở cửa đá thượng chậm rãi sờ qua đi, sờ đến kẹt cửa khi đầu ngón tay bị một cổ cực rất nhỏ hấp lực dính vào. Hắn quay đầu lại nói kẹt cửa có phong ra bên ngoài trừu, giống phía sau cửa có thứ gì ở đảo hút khí.
Ta đem bàn tay ấn ở cửa đá thượng, quy nguyên chi lực dọc theo vách đá hướng chỗ sâu trong thẩm thấu, xuyên thấu tầng ngoài đá hoa cương, xuyên qua sơ đại thủ sơn người khắc vào vách đá bên trong thượng cổ chú phù văn tầng, vẫn luôn tìm được càng sâu chỗ. Nơi đó có một gian cực tiểu thạch thất, bốn vách tường khắc đầy sơ đại thư tay, thất trung tâm phóng một con thạch hàm, hàm cái đã bị chấn khai, bên trong đồ vật đang ở ra bên ngoài phóng thích linh lực.
Mưa to là nó đưa tới. Thạch hàm linh lực đem nước ngầm hơi hít vào thạch thất, lại bị trên vách đá thượng cổ chú bắn ngược đi ra ngoài, ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi chính diện hình thành một mảnh cực mật cực tế màn mưa. Này không phải bẫy rập, là phong ấn —— sơ đại đem thứ này phong ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái, dùng tới cổ chú đè nặng, chỉ có cùng thượng cổ chú cùng nguyên quy nguyên chi lực có thể kích hoạt nó. Ta phong thần lúc sau lần đầu tiên ở kinh thạch dục phóng thích quy nguyên chi lực, thạch hàm cảm ứng được, chính mình khai.
“Đem kinh văn lấy tới.”
Thiết trụ từ trong lòng ngực móc ra kinh văn phó bản đưa cho ta. Mở ra u minh cuốn trung trang, đối chiếu thạch thất vị trí ở kinh văn thượng tra được một đoạn ghi lại —— sơ đại ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái phong một gian “Tồn tư thất”, dùng để gửi hắn rời đi Thái Sơn trước cuối cùng một đám thư tay. Kinh văn thượng chỉ nói tồn tư trong phòng có “Sơ đại nhật ký”, chưa nói bên trong còn phong những thứ khác.
Cửa đá từ bên trong đẩy ra. Không phải chúng ta mở ra, là thạch hàm linh lực đem cửa đẩy ra. Đường đi hai sườn thượng cổ chú phù văn ở trong mưa toàn bộ sáng lên, xà hình văn tự từ đỉnh vách tường vẫn luôn kéo dài đến mặt đất, bị hơi nước một chưng, nét bút giống sống giống nhau ở trên mặt tảng đá chậm rãi vặn vẹo.
Thạch thất không lớn, chỉ dung một người xoay người. Bốn vách tường khắc đầy cực tế xà hình văn tự, không phải phù văn, là sơ đại tư nhân nhật ký —— từ hắn bắc thượng Thái Sơn ngày đầu tiên bắt đầu nhớ, kiến phong thiện đài trải qua, phong ấn trận thiết kế ý nghĩ, lịch đại bóng dáng tuyển chọn điều kiện, phong thiện nghi thức hoàn chỉnh lưu trình, toàn khắc vào trên vách đá. Tận cùng bên trong kia mặt tường góc phải bên dưới, có một thiên nhật ký bút tích so mặt khác độ dài đều càng qua loa, viết không phải phong thiện, là một người.
“Hôm nay thu được Chúc Dung gởi thư. Sư đã đi về cõi tiên. Thủ nguyên người một mạch từ sư chi ấu nữ kế thừa, năm ấy mười ba. Ngô sư lâm chung trước đem quy nguyên phù kết thúc bút phó thác với nàng, dặn bảo rằng: Đãi Thái Sơn phong thiện hoàn thành, tự có hậu nhân cầm này bút về nam nhạc hợp phù. Ngô hôm nay phong thiện chưa thành, không mặt mũi nào về nam nhạc. Duy đem quy nguyên phù chi đặt bút khắc với phong thiện giản thượng, kết thúc bút vẫn tồn Chúc Dung. Đãi hậu nhân hoàn thành phong thiện, lại phó Chúc Dung thu hồi.”
Nguyên lai sơ đại đem quy nguyên phù cuối cùng một bút lưu tại Chúc Dung phong hạ, không phải thiết biển báo giao thông, là thẹn với ân sư. Sư phụ ở phương nam đợi cả đời, không chờ đến phong thiện hoàn thành, trước khi chết đem chìa khóa giao cho năm ấy mười ba tuổi nữ nhi. Cái kia tiểu nữ hài canh giữ ở Chúc Dung phong hạ tiếp nhận phụ thân di chí, một thế hệ một thế hệ truyền xuống tới, truyền tới mấy ngàn năm sau Thẩm Thanh nhìn thấy vị kia tóc trắng xoá lão thái thái —— thủ nguyên người nhất tộc từ mười ba tuổi thiếu nữ bắt đầu, thủ suốt mấy ngàn năm.
Thiết trụ ngồi xổm ở vách đá trước đem sơ đại nhật ký trục hành sao tiến tùy thân quyển sách. Sao đến mười ba tuổi thủ nguyên người kia một đoạn khi ngòi bút trên giấy dừng một chút, ngẩng đầu xem ta, nói thủ nguyên người nhất tộc mấy ngàn năm tất cả đều là nữ nhân, sơ đại sư phụ đem chìa khóa truyền cho nữ nhi, nữ nhi truyền cho ngoại tôn nữ, ngoại tôn nữ lại truyền cho nàng nữ nhi, một thế hệ một thế hệ tất cả đều là mẹ con tương truyền. Các nàng không thể rời đi Chúc Dung phong, cả đời canh giữ ở phong ấn di chỉ cửa, chờ một cái từ Thái Sơn tới thủ sơn người.
Thạch thất ở giữa thạch hàm đã không. Bên trong nguyên bản phong đồ vật ở vừa rồi kích hoạt khi tán thành cực tế kim sắc quang điểm, phiêu ra thạch hàm, dọc theo trên vách đá thượng cổ chú đi lên trên, cuối cùng dung nhập kinh thạch dục màn mưa. Kia không phải pháp khí, là sơ đại tồn tiến thạch hàm một đoạn ngắn ký ức. Hắn dùng quy nguyên chi lực đem ký ức phong ở thạch hàm, phong mấy ngàn năm, thạch hàm bị kích hoạt sau ký ức hóa thành quang điểm dung tiến trong mưa, ai đứng ở trong mưa ai là có thể thấy kia đoạn ký ức.
Ta đứng ở trong mưa thấy. Tuổi trẻ sơ đại thủ sơn người đứng ở kinh thạch dục chữ viết và tượng Phật trên vách núi trước, trong tay nắm mới vừa đánh xong phong thiện giản, giản sống thượng quy nguyên phù còn không có bị bẻ gãy, hoàn chỉnh quy nguyên phù dưới ánh mặt trời lượng đến chói mắt. Hắn đối với chữ viết và tượng Phật trên vách núi trước mắt cuối cùng một đạo phù văn, buông cái đục, từ trong lòng ngực móc ra một phong thơ. Đó là Chúc Dung phong gởi thư, tin thượng chỉ có một hàng tự: “Sư đã với lập thu ngày đi về cõi tiên. Thủ nguyên người chi trách, truyền dư ngô nữ. Quy nguyên phù kết thúc bút, ngô nữ đại tồn. Đãi Thái Sơn phong thiện hoàn thành, vọng quân trở về.” Hắn đem tin điệp hảo bỏ vào trong lòng ngực, cầm lấy cái đục ở chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái khắc hạ tồn tư thất đệ nhất hành nhật ký. Đó là hắn ở Thái Sơn viết đệ nhất thiên nhật ký, không phải ký lục phong thiện, là thương tiếc ân sư.
Ký ức tan. Vũ cũng ngừng. Chữ viết và tượng Phật trên vách núi trên vách đá 《 Kinh Kim Cương 》 kim phấn bị nước mưa tẩy đến lấp lánh tỏa sáng. Thiết trụ đem sao tốt nhật ký hợp tiến quyển sách, thạch thất trên mặt đất tích một tầng cực mỏng nước mưa, mặt nước ảnh ngược trên vách đá những cái đó rậm rạp nhật ký, mấy ngàn năm chữ viết đảo lại xem vẫn là rành mạch. Hắn từ trong lòng ngực móc ra lộc da lót, đem thạch hàm tàn lưu kim sắc bột phấn thật cẩn thận quát xuống dưới bao hảo. Sơ đại ký ức mảnh nhỏ tuy rằng tan, nhưng này đó bột phấn còn phong cực mỏng manh quy nguyên chi lực, mang về làm lâm tuyết tình nhìn xem có thể hay không dung tiến chu sa.
Trở lại bích hà từ khi lâm tuyết tình đang ngồi ở bàn đá bên sao chép kinh văn. Thiết trụ đem lộc da lót mở ra, đem kim sắc bột phấn đặt ở nàng trước mặt, lại đem thạch thất sơ đại nhật ký bản sao đưa qua đi. Nàng từ hiện hình kính trục hành rà quét những cái đó bột phấn, ngồi xổm thú chậm rãi chuyển động, kính quang ở bột phấn thượng dừng lại một lát, sau đó nói này không phải quy nguyên chi lực, là sơ đại hồn phách mảnh nhỏ. Hắn đem chính mình ký ức phong ở thạch hàm, dùng không phải linh lực, là chính mình một mảnh nhỏ hồn phách.
Kinh văn nền tảng thượng sơ đại tên còn xếp hạng sở hữu thủ sơn người đằng trước, nét mực đã đạm đến mau thấy không rõ. Lâm tuyết tình dùng tế hào bút chấm an hồn thảo bột phấn điều thành chu sa, ở sơ đại tên bên cạnh bổ một hàng chữ nhỏ: “Phong thiện đời thứ nhất. Bắc thượng Thái Sơn khi năm ấy nhập bảy. Ân sư đi về cõi tiên với Chúc Dung, quy nguyên phù kết thúc bút phó thác thủ nguyên người ấu nữ. Tồn tư thất nhật ký, khắc với kinh thạch dục chữ viết và tượng Phật trên vách núi mặt trái. Phong thần chưa khải, tạm gác lại hậu nhân.”
Thiết trụ đem thạch hàm tàn lưu kim sắc bột phấn đảo tiến chu sa đĩa cùng an hồn thảo bột phấn giảo ở bên nhau. Hai loại cực tế kim sắc quang phấn ở chu sa chậm rãi dung hợp, tản mát ra cực đạm ngọt hương —— sơ đại hồn phách mảnh nhỏ cùng những cái đó vô chủ vong hồn chấp niệm xen lẫn trong cùng đĩa chu sa, mấy ngàn năm sau ai còn phân rõ nào một cái là thủ sơn người hồn phách, nào một cái là dã quỷ chấp niệm.
Thiết trụ dùng này đĩa chu sa ở kinh văn nền tảng thượng vẽ nói cực giản quy nguyên phù đặt bút, kết thúc kia một bút hướng lên trên đề, cùng sơ đại ở phong thiện giản trên có khắc kia đạo đặt bút giống nhau như đúc.