Chư thần giáng xuống lúc sau, liền phân công nhau đi vội.
Có sào tuy rằng tuổi tác lớn, nhưng không rảnh lo chính mình tuổi già sức yếu, tự mình mang theo thợ thủ công chi thần, hạ đến chân núi bình dã thượng, tuyển địa phương đánh nền, chặt cây khai thác đá đầu, kiến lúc ban đầu phòng ở. Hắn chống quải trượng, từng bước một mà đi ở công trường thượng, mỗi một cây lương mộc đều phải tự mình xem qua, mỗi một cục đá đều phải thân thủ gõ. Hắn giáo địa phương sinh linh dùng đầu gỗ làm lương, dùng bùn làm tường, dùng cỏ tranh làm đỉnh, ngăn trở mưa gió, ngăn trở hàn thử. Những cái đó nguyên lai chỉ biết ở trong sơn động trụ, ở nơi đất hoang ngủ sinh linh, đầu một hồi có gia cảm giác.
Có sào không riêng dạy bọn họ xây nhà, còn dạy bọn họ quy hoạch thôn xóm. Hắn đứng ở chỗ cao, dùng tay khoa tay múa chân, nói cho bọn họ ở nơi nào kiến phòng ốc an toàn nhất, ở nơi nào đào giếng nước nhất phương tiện, ở nơi nào thiết tế đàn nhất thích hợp. Hắn dạy bọn họ tuyển địa thế cao, nguồn nước phương tiện địa phương định cư, làm thôn xóm bố cục hợp lý, đã phương tiện sinh hoạt, lại phương tiện phòng ngự. Hắn còn dạy bọn họ làm đơn giản gia cụ, giống giường gỗ, ghế gỗ, bình gốm gì đó, làm sinh hoạt càng phương tiện, càng thoải mái. Những cái đó nguyên lai khắp nơi lưu lạc, ăn bữa hôm lo bữa mai sinh linh, rốt cuộc có an cư lạc nghiệp địa phương, trong lòng sinh ra một loại chưa từng có quá cảm giác an toàn, lòng trung thành.
Toại người cũng thượng tuổi, thân thể cũng không được, nhưng hắn không chịu dừng ở có sào phía sau, tự mình mang theo hỏa chính chi thần, đi khắp sơn xuyên, tìm đá lửa cùng khô mộc. Hắn tay chân không nhanh nhẹn, khiến cho người sam đi; hắn đôi mắt hoa, khiến cho người chỉ vào xem. Bọn họ dùng toản mộc biện pháp, mang tới thiên hỏa, giáo sinh linh dùng hỏa thịt nướng, dùng hỏa sưởi ấm, dùng hỏa đuổi dã thú.
Những cái đó nguyên lai ăn thịt tươi uống sinh huyết, lãnh lạnh hướng trong miệng tắc sinh linh, đầu một hồi nếm tới rồi ăn chín mỹ vị —— kia mùi thịt, kia nước canh, làm cho bọn họ cảm động đến rơi lệ. Bọn họ đầu một hồi cảm giác được ngọn lửa ấm áp —— đông ban đêm, lửa trại bên, không hề run bần bật. Bọn họ đầu một hồi thấy được mồi lửa quang minh —— hắc ám thối lui, sợ hãi tiêu tán, trong lòng sáng trưng.
Toại người không riêng dạy bọn họ lấy hỏa dùng hỏa, còn dạy bọn họ tồn mồi lửa, làm hỏa ngày đêm bất diệt; dạy bọn họ dùng hỏa đuổi mãnh thú, bảo hộ gia viên; dạy bọn họ dùng hỏa chiếu sáng lên đêm tối, đuổi đi sợ hãi; dạy bọn họ dùng lửa đốt đồ gốm, nấu đồ ăn. Ngọn lửa, thành Nhân tộc thân nhất đồng bọn, nhất đáng tin hộ vệ, nhất ấm áp quang minh. Mỗi đến buổi tối, lửa trại điểm lên, tộc nhân ngồi vây quanh ở hỏa bên cạnh, phân đồ ăn, nói hiểu biết, kia ngọn lửa liền thành ngưng tụ nhân tâm, truyền thừa trí tuệ tượng trưng.
Bọn họ ở Bất Chu sơn dưới chân thiết tế đàn, làm hiến tế, cùng thần câu thông; bọn họ ở bình nguyên thượng khai đồng ruộng, dẫn thủy tưới, dạy người trồng trọt; bọn họ ở lòng chảo biên thiết chợ, lấy đồ vật đổi đồ vật, bù đắp nhau; bọn họ ở sơn dã gian làm học đường, chọn thông minh giáo văn tự, lịch pháp, y thuật, nông tang. Thần tộc mang đến, không chỉ là cụ thể tài nghệ, còn có nguyên bộ văn minh cách sống. Bọn họ dạy người tộc kính sợ thiên địa, cảm ơn tự nhiên; dạy người tộc đoàn kết hỗ trợ, hòa thuận ở chung; dạy người tộc tôn lão ái ấu, lễ kính hiền năng; dạy người tộc cần lao tiết kiệm, không ngừng vươn lên. Này đó quan niệm, giống hạt giống giống nhau rơi tại Nhân tộc trong lòng, ở về sau nhật tử, mọc rễ nảy mầm, nở hoa kết quả.
Có sào cùng toại người hai vị này đại thần, bởi vì bọn họ từng người sở trường, chủ trì thế giới này tổng thể quy hoạch —— không riêng gì xây nhà, lấy hỏa, mà là muốn kiến một bộ hoàn chỉnh văn minh hệ thống, bao dung Thiên Đạo như thế nào vận hành, địa đạo như thế nào thống trị, nhân đạo như thế nào an bài, làm thế giới này chúng sinh có điều dựa vào, có điều kính sợ, có điều tiến thủ. Có sào thị tinh với kiến tạo, giỏi về quan sát vạn vật đạo lý, có thể ở trên hư không nhìn ra kết cấu, ở hỗn độn trung lập hạ quy củ. Toại người thông hiểu biến hóa, thâm minh âm dương giảm và tăng, nhân quả thừa phụ ảo diệu, có thể biết trước thiện hạnh ác hành sẽ dẫn ra cái dạng gì kết quả.
Nhị thần mặt đối mặt ngồi ở nguyệt thuyền, đi xuống xem đại địa chúng sinh, hướng lên trên xem sao trời vận hành, cuối cùng ngàn năm —— ở nhân thế gian, đã là thương hải tang điền —— rốt cuộc định ra tam giới văn minh đại cương.
Thượng giới cửu thiên, thiết Ngọc Hoàng quản thiên. Cửu thiên là: Trung thiên, tiện thiên, từ thiên, càng thiên, tối thiên, khuếch thiên, hàm thiên, Thẩm thiên, cả ngày. Cửu Trọng Thiên vũ, một tầng một tầng hướng lên trên, càng cao ly trần thế càng xa, ly nói càng gần —— nơi này nói “Gần nói”, không phải không gian thượng khoảng cách, là thuần tịnh trình độ. Phía dưới ba tầng thiên, còn có trần duyên chi khí, là thiên tiên, tinh quan trụ địa phương; trung gian ba tầng thiên, thanh tịnh không có ô nhiễm, là chư thiên hộ pháp, đại năng tu hành người trụ địa phương; mặt trên ba tầng thiên, không sai biệt lắm chính là nói bản thân, không có đại công đức, đại trí tuệ người đến không được.
Trên chín tầng trời, lập một vị tôn chủ, kêu Ngọc Hoàng. Ngọc Hoàng không phải cái nào chủng tộc thần, là sao Thiên lang Thần tộc cùng chư thiên Phật thổ cùng nhau thương lượng, tuyển một vị đức hạnh viên mãn, trí tuệ hiểu rõ người đảm đương. Hắn trách nhiệm có ba điều: Một là quản hiện tượng thiên văn, quản nhật nguyệt sao trời vận hành, bốn mùa hàn thử luân phiên; nhị là quản thiên luật, quản thiện ác thưởng phạt quy tắc chung, phàm là chúng sinh hành thiện tích đức, từ cửu thiên ghi nhớ công lao, chờ cấp phúc báo; tam là quản thiên mệnh, quản chư thần lên chức, thiên tiên khảo giáo, bảo đảm Thiên giới trật tự không loạn.
Cửu thiên phía dưới, có thật nhiều thiên quan thiên tướng, các quản một quán. Lôi Công Điện Mẫu, quản mưa gió lôi điện; Phong bá vũ sư, điều bốn mùa khí hậu; Văn Xương Đế Quân, quản nhân gian văn vận; Thiên Xu Bắc Đẩu, định người thọ mệnh dài ngắn. Tất cả Thiên giới sự vụ, đều có chương nhưng theo, có pháp nhưng y.
Hạ giới chín uyên, thiết Diêm La quản địa. Chín uyên là: U minh uyên, khăng khít uyên, hắc thằng uyên, chúng hợp uyên, kêu to uyên, kêu to gọi uyên, nóng rực uyên, đại nóng rực uyên, a mũi uyên. Cửu trọng uyên mà, một tầng một tầng đi xuống, càng sâu tội nghiệt càng nặng, thống khổ càng lợi hại. Mặt trên ba tầng uyên, là tội nhẹ người tạm thời đãi địa phương, chịu khổ nhẹ, thời gian cũng đoản; trung gian ba tầng uyên, là tội trọng người phục hình địa phương, chịu khổ thảm, thời gian trường; phía dưới ba tầng uyên, là cực ác người vĩnh viễn đãi địa phương, trong đó a mũi uyên, tội nhân chịu khổ không có gián đoạn, thẳng đến nghiệp chướng tiêu tẫn.
Chín đáy vực hạ, lập một vị tôn chủ, kêu Diêm La. Diêm La cũng không phải trời sinh chính là minh chủ, là chư thiên Phật thổ chọn phái đi một vị công chính nghiêm minh, không sợ quyền quý người đảm đương. Hắn trách nhiệm có ba điều: Một là quản địa mạch, quản sơn xuyên địa lý biến hóa, u minh chi khí lưu chuyển; nhị là quản địa ngục, quản chúng sinh nghiệp thẩm phán, sau khi chết hồn phách quy túc; tam là quản luân hồi, quản lục đạo chúng sinh đầu thai, nhân quả báo ứng thực hiện.
Chín uyên bên trong, có thật nhiều minh quan minh tốt, các quản một quán. Phán quan quản sổ sách, nhớ chúng sinh cả đời ưu khuyết điểm; đầu trâu mặt ngựa, phụ trách câu hồn áp giải; Mạnh bà quản Vong Xuyên, ngao canh làm chuyển thế người quên mất trước kia; Địa Tạng Bồ Tát, nguyện độ tẫn địa ngục chúng sinh, thường trú ở u minh, dùng từ bi hóa giải lệ khí.
Trung giới Cửu Châu, thiết người vương quản người. Cửu Châu là: Ký, duyện, thanh, từ, dương, kinh, dự, lương, ung. Này Cửu Châu bao trùm trung thổ đại địa, sơn xuyên không giống nhau, phong thổ cũng bất đồng. Ký Châu ở phía bắc, chỗ đó dân phong tráng kiện; Dương Châu ở phía nam, chỗ đó dân phong nhu tuệ; Thanh Châu ở phía đông, ven biển, nhiều đánh cá; Ung Châu ở phía tây, cao nguyên, nhiều chăn thả. Cửu Châu tuy rằng phân, nhưng cùng là Nhân giới, cùng chịu thiên địa chi khí, cùng chịu ngũ vận lục khí dưỡng dục.
Cửu Châu phía trên, lập một vị tôn chủ, gọi người vương. Người vương không phải thừa kế quân chủ, là Cửu Châu bá tánh cùng nhau đề cử, chư thiên Phật thổ tán thành hiền giả. Hắn trách nhiệm có ba điều: Một là quản nhân luân, quản hôn tang gả cưới, tông tộc truyền thừa lễ tiết; nhị là quản nông tang, quản trồng trọt thu hoạch, ăn, mặc, ở, đi lại căn bản; tam là quản luật pháp, quản nhân gian thị phi đúng sai, thưởng phạt trừng thưởng chừng mực. Người vương phía dưới, có đủ loại quan lại giúp hắn, có chư hầu phân công quản lý Cửu Châu. Phàm là nhân gian sự vụ, đều từ người vương thống lĩnh, thượng thừa thiên mệnh, hạ thuận dân tâm, trung điều âm dương.
Thiên địa chi giới, phân ngự Nhân giới âm dương sự. Cái gọi là thiên địa chi giới, không phải nào một tầng thiên hoặc nào một tầng uyên, là Thiên giới cùng Địa giới giao hội địa phương, âm dương chi khí tương tiếp địa phương. Này giới không có hình chất, rồi lại không chỗ không ở —— phàm là có người địa phương, liền có thiên địa chi giới; phàm là có sinh tử địa phương, liền có âm dương chi giao.
Thiên địa chi giới phân ngự Nhân giới âm dương sự, ý tứ có ba tầng:
Một là phân. Thiên thuần dương, mà thuần âm, người ở bên trong, bẩm âm dương mà sinh. Thiên giới quản tồn tại thời điểm thưởng phạt, chúc phúc hàng họa; địa giới quản đã chết lúc sau thẩm phán, định tội cân nhắc mức hình phạt. Hai người tách ra quản, lẫn nhau không quấy nhiễu, làm nhân gian trật tự không loạn.
Nhị là ngự. Trời và đất tuy rằng phân, cũng không phải là ngăn cách. Ngọc Hoàng cùng Diêm La, tuy rằng ở tại cửu thiên chín uyên cuối, lại có thể thông qua thiên địa chi giới, cảm giác được nhân gian thiện ác. Người làm tốt sự, Thiên giới biết, ghi nhớ công lao chờ cấp phúc báo; người làm chuyện xấu, địa giới biết, ghi nhớ quá chờ cấp trừng phạt. Đây là “Cử đầu ba thước có thần minh”, không phải nói bừa.
Tam là âm dương sự. Nhân gian vạn sự, đều có âm dương hai mặt. Sinh là dương, chết là âm; ngày là dương, đêm là âm; hỉ là dương, bi là âm; đến là dương, thất là âm. Thiên địa chi giới phân biệt quản lý âm dương, nguyên thủy mười vị thần chỉ cũng các ở trong đó, làm nhân gian vạn sự đều ở âm dương cân bằng trung vận hành. Nếu là dương thịnh âm suy, Thiên giới liền điều một điều; nếu là âm thịnh dương suy, địa giới liền cân bằng một chút. Như vậy, Nhân giới mới có thể ổn định và hoà bình lâu dài, chúng sinh mới có thể sinh sôi không thôi.
Có sào, toại người nhị thần đem tam giới chế độ đứng lên tới lúc sau, liền thỉnh chư thiên Phật thổ, khắp nơi thần chỉ, cùng nhau thương nghị cái này chế độ. Ngọc Hoàng người được chọn, từ Hạo Thiên Kim Khuyết Vô Thượng Chí Tôn Tự Nhiên Diệu Hữu Di La Chí Chân Ngọc Hoàng Thượng Đế tới ứng; Diêm La người được chọn, từ u minh giáo chủ minh tư mặt nhiên Quỷ Vương đại Thiên Tôn tới ứng; người vương người được chọn, đời thứ nhất từ có sào, toại người tạm thời đại lý, chờ Cửu Châu bá tánh phồn thịnh, văn minh bắt đầu rồi, lại cùng nhau đề cử.
Tam giới định rồi, trật tự mới thành lập. Từ đây, trời có đạo trời, mà có địa lý, người có nhân luân, các an này vị, các theo này lý. Nhật nguyệt sao trời, vận hành có thường; sơn xuyên cỏ cây, sinh trưởng có tự; điểu thú trùng cá, sinh sản có độ; nhân loại chúng sinh, làm việc và nghỉ ngơi có khi. Kia nguyên lai hỗn độn vô tự thế giới, rốt cuộc có quy củ, có pháp luật, có có thể theo quỹ đạo.
Này hết thảy, đều nguyên với có sào, toại người nhị thần trí tuệ cùng vất vả, nguyên với sao Thiên lang Thần tộc nguyện lực cùng phụng hiến, nguyên với Thích Ca Như Lai từ bi cùng thêm vào. Từ đây, sa bà thế giới, không hề là hoang dã nơi, mà thành chư thiên Phật trong đất độ hóa chúng sinh thù thắng đạo tràng.