Ngũ Đế lúc sau, bán thần diệt hết, Nhân tộc lại vô bán thần chi chủ. Từ đây, Cửu Châu hoàn toàn từ Nhân tộc tự chủ thống ngự. Những cái đó kế vị quân chủ, tuy xưng thiên tử, tuy hành tế thiên, nhiên này trong lòng, đã mất bán thần sinh ra đã có sẵn trí tuệ cùng đức hạnh. Mới đầu số đại, thượng có thể cẩn thủ Ngũ Đế di huấn, kính sợ Thiên Đạo, đối xử tử tế lê dân. Thời gian đã lâu, di huấn tiệm quên, kính sợ tiệm thất. Nhân tính bên trong kia sinh ra đã có sẵn tham sân si tam độc, mất đi bán thần chi chủ chế hành, bắt đầu điên cuồng phát sinh.
Hạ sau thị lập, gia thiên hạ thủy. Đại Vũ trị thủy có công, Thuấn đế đem đế vị truyền cho hắn. Đại Vũ sau khi chết, con hắn khải kế thừa đế vị, từ đây, Cửu Châu chi chủ không hề từ đức cao giả cư chi, mà lấy huyết thống truyền chi. Có đức giả chưa chắc tại vị, tại vị giả chưa chắc có đức. Những cái đó bước lên quyền lực đỉnh Nhân tộc quân chủ, bắt đầu sa vào với quyền dục bên trong, phóng túng với hưởng lạc bên trong, quên mất Ngũ Đế chi đạo, rời bỏ Thần tộc chi huấn. Tham niệm khởi, tắc sưu cao thế nặng, dân chúng lầm than; giận niệm khởi, tắc chinh phạt tứ phương, huyết lưu phiêu xử; si niệm khởi, tắc gây vu cổ, tàn hại trung lương.
Hạ triều những năm cuối, ra một cái bạo quân, tên là kiệt. Hắn sủng hạnh muội hỉ, hoang dâm vô độ, kiến ao rượu rừng thịt, tạo khuynh cung dao đài, xa xỉ cực độ, dân oán sôi trào. Đại thần quan long Bàng khuyên can, bị hắn giết hại. Bá tánh chỉ vào thái dương mắng hắn: “Thời gian hạt tang, dư cập nhữ giai vong!” Ý tứ là nói, ngươi cái này thái dương khi nào diệt vong, ta tình nguyện cùng ngươi cùng chết. Thương canh khởi binh phạt kiệt, hạ triều diệt vong.
Thương triều những năm cuối, lại ra một cái bạo quân, tên là trụ. Hắn sủng hạnh Đát Kỷ, tàn hại trung lương, bào cách chi hình, mổ tâm chi tru, dùng bất cứ thủ đoạn nào. Tỷ Can khuyên can, bị hắn moi tim; ki tử trang điên, bị hắn cầm tù; hơi tử đào vong, bị hắn đuổi giết. Tây Bá hầu Cơ Xương bị tù dũ, con hắn Bá Ấp Khảo bị làm thành bánh nhân thịt. Chu Võ Vương khởi binh phạt trụ, mục dã chi chiến, thương quân phản chiến, Trụ Vương tự thiêu với lộc đài.
Hạ vong thương hưng, thương vong chu hưng, triều đại thay đổi, đều là đao binh gặp nhau; giang sơn đổi chủ, đều là bạch cốt chồng chất. Những cái đó đã từng ở Ngũ Đế thời kỳ hài hòa ở chung Cửu Châu bộ lạc, hiện giờ thành lẫn nhau chinh phạt địch quốc; những cái đó đã từng ở Thần tộc phù hộ hạ an cư lạc nghiệp lê dân bá tánh, hiện giờ thành chiến hỏa trung vật hi sinh. Mỗi một lần thay đổi triều đại, đều là một hồi hạo kiếp. Thành trì bị hủy, đồng ruộng bị chiếm, bá tánh trôi giạt, xác chết đói khắp nơi. Những cái đó trân quý điển tịch, những cái đó truyền thừa ngàn năm y thuật, ở chiến hỏa trung hóa thành tro tàn.
Chiến loạn bên trong, văn minh dùng cái gì vì kế? Những cái đó trân quý với cung thất bên trong điển tịch, những cái đó truyền với thầy trò chi gian bí pháp, những cái đó khắc với thẻ tre phía trên kinh cuốn, ở lần lượt chiến hỏa bên trong, hóa thành tro tàn. Chu thất đông dời, vương quyền suy sụp, chư hầu tranh bá, lễ băng nhạc hư. Lão tử xuất quan, Khổng Tử chu du, trăm nhà đua tiếng, chư tử nổi dậy như ong —— này thành tư tưởng chi bách hoa phồn khi, nhiên cũng là thượng cổ chính thống truyền thừa đứt gãy là lúc. Kia hai bộ ở Huỳnh Đế, kỳ bá trong tay tái hiện thiên thư, kia bị phân giấu trong Cửu Châu các nơi y kinh sách thuốc, ở mấy trăm năm chiến loạn bên trong, có bị hủy bởi binh lửa, có thất với truyền thừa, có bị bóp méo đến hoàn toàn thay đổi, có bị ẩn sâu với mỗ tòa đem khuynh cung thất bên trong, vĩnh không thấy thiên nhật.
Khổng Tử chu du các nước, mang theo hắn đệ tử, giá xe ngựa, phong trần mệt mỏi. Hắn nơi nơi tuyên truyền giảng giải nhân nghĩa lễ trí tín, nơi nơi khuyên nhủ quân chủ thi hành cai trị nhân từ. Chính là, không có một cái quân chủ nguyện ý nghe lời hắn. Bọn họ muốn chính là nước giàu binh mạnh, muốn chính là tranh bá thiên hạ, muốn chính là đao kiếm cùng chiến xa. Khổng Tử thở dài nói: “Nói không được, thừa phù phù với hải.” Hắn trở lại Lỗ Quốc, xóa thuật sáu kinh, giáo thụ đệ tử, đem hy vọng ký thác với hậu nhân. Hắn các đệ tử, có làm chính trị, có kinh thương, có dạy học, có ẩn cư. Bọn họ đem Khổng Tử tư tưởng truyền bá đến các nơi, vi hậu thế để lại Nho gia học thuyết.
Lão tử ở chu triều làm thủ tàng thất chi sử, chưởng quản thiên hạ điển tịch. Hắn thấy được quá nhiều hưng suy thành bại, thấy được quá nhiều nhân gian bi kịch. Hắn cảm thấy chán ghét, cảm thấy tuyệt vọng. Hắn cưỡi một đầu thanh ngưu, tây ra Hàm Cốc Quan. Quan lệnh Doãn hỉ thỉnh hắn thư, hắn viết xuống 5000 ngôn 《 Đạo Đức Kinh 》, sau đó phiêu nhiên mà đi, không biết kết cuộc ra sao. Hắn tư tưởng, sau lại thành Đạo gia ngọn nguồn, ảnh hưởng một thế hệ lại một thế hệ người.
Mặc tử xuất thân bình dân, hắn phản đối Nho gia lễ nghi phiền phức, đề xướng tiết kiệm, phản đối lãng phí. Hắn chủ trương kiêm ái phi công, cho rằng người trong thiên hạ hẳn là cho nhau yêu quý, không nên cho nhau công kích. Hắn mang theo hắn đệ tử, bôn tẩu với các quốc gia chi gian, khuyên can chiến tranh, điều giải tranh cãi. Hắn tư tưởng, tuy rằng không bị người đương quyền tiếp thu, lại ở dân gian lưu truyền rộng rãi.
Trăm nhà đua tiếng, chư tử nổi dậy như ong. Nho, nói, mặc, pháp, danh, âm dương, tung hoành, tạp, nông, tiểu thuyết, các gia các phái, mỗi người phát biểu ý kiến của mình, cùng thi triển sở trường. Đây là một cái tư tưởng giải phóng thời đại, là một cái văn hóa phồn vinh thời đại. Nhưng mà, đây cũng là một cái y đạo suy vi thời đại. Những cái đó thượng cổ truyền xuống tới y thuật, những cái đó kỳ bá, Huỳnh Đế, Thần Nông, Phục Hy lưu lại trí tuệ, ở trăm nhà đua tiếng ồn ào náo động trung, bị vắng vẻ, bị quên đi, bị xuyên tạc, bị bóp méo. Y giả không hề bị tôn trọng, y đạo không hề bị coi trọng. Mọi người sinh bệnh, đi cầu vu sư, đi cầu quỷ thần, đi cầu nước bùa, mà không phải đi tìm bác sĩ. Ôn dịch tới, mọi người bó tay không biện pháp, chỉ có thể chờ chết.
Y đạo thất truyền, này quả lập hiện. Thượng cổ là lúc, có Thần tộc phù hộ, có bán thần chủ trị, có y kinh truyện thế, người thọ có thể đạt tới trăm hai mươi tuổi, mới là tẫn này tuổi thọ. Ngũ Đế là lúc, tuy có suy giảm, nhiên bảy tám chục tuổi, hãy còn thuộc chuyện thường. Nhiên tự hạ thương lấy hàng, người thọ ngày đoản. Chu đại là lúc, có thể sống 5-60 tuổi giả, đã xưng trường thọ; xuân thu khoảnh khắc, 34 mười mà chết giả, chỗ nào cũng có. Cho đến Chiến quốc, thiên hạ đại loạn, ôn dịch hoành hành, thi hoành khắp nơi, người thọ chi đoản, lệnh người bóp cổ tay. Phi thiên mệnh sử chi nhiên, nãi y đạo thất truyền chi cố cũng. Những cái đó đã từng có thể dự phòng ôn dịch phương thuật, thất truyền; những cái đó đã từng có thể chữa khỏi bệnh tật phương thuốc, thất lạc; những cái đó đã từng có thể điều trị thân thể dưỡng sinh phương pháp, không người truyền thụ. Nhân tộc đối mặt bệnh tật, lại lần nữa lâm vào bất lực; đối mặt ôn dịch, lại lần nữa bó tay không biện pháp.
Y đạo đã suy, tu luyện chi đạo cũng tùy theo chịu trở. Thượng cổ là lúc, tu chân chi sĩ, nhưng mượn y đạo điều trị thân thể, loại trừ bệnh tật, kéo dài tuổi thọ, vì tu luyện đánh hạ căn cơ. Y đạo đã suy, thân thể khó bảo toàn khoẻ mạnh, gì nói tu chân? Dù cho có tâm hướng đạo, cũng bị ốm đau khó khăn, bị đoản thọ có hạn, chung khó có thành. Vì thế, những cái đó bổn nhưng tu luyện thành tiên, đăng lâm cửu thiên người tài, từng cái trầm luân với chín uyên dưới, hóa thành cô hồn dã quỷ. Trên chín tầng trời, mới tới giả ngày hi; thiên trong bệnh viện, người nối nghiệp ít ỏi.
Thiên Đế ngồi ngay ngắn trên chín tầng trời, nhìn xuống phía dưới, mỗi ngày bệnh viện trước cửa có thể giăng lưới bắt chim, gặp người gian hồn phách như thủy triều dũng mãnh vào chín uyên, mà lên trời giả gần như với vô. Hắn triệu tới thiện quang, hỏi: “Nhân gian y đạo, dùng cái gì suy vi đến tận đây?”
Thiện quang quỳ mà khóc nói: “Phi y đạo chi bất truyền, nãi truyền thừa chi đoạn tuyệt. Thiên thư tán dật, thầy trò thất truyền, chiến loạn thường xuyên, nhân tâm không cổ. Tuy có nhân tâm nhân thuật giả dục kế tuyệt học, nhiên một bàn tay vỗ không vang, như muối bỏ biển. Khẩn cầu Thiên Đế, duẫn thiên bệnh viện chư tinh quan hạ giới, chuyển thế làm người, trọng chấn y đạo.”
Thiên Đế trầm tư thật lâu sau, rốt cuộc gật đầu.
Vì thế, tự Xuân Thu Chiến Quốc lấy hàng, thiên bệnh viện chư tinh quan, phụng Thiên Đế chi mệnh, thay phiên hạ giới, chuyển thế làm người. Bọn họ hoặc sinh với y giả nhà, hoặc khéo loạn thế bên trong, hoặc đến dị nhân truyền thụ, hoặc tự ngộ y lý. Bọn họ lấy phàm nhân chi khu, hành thiên y việc, viết sách lập đạo, giải nguy cứu khổ, lưu lại từng bộ truyền lại đời sau kinh điển, từng cái bất hủ truyền thuyết.
Chiến quốc là lúc, có Biển Thước giả, họ Tần danh càng người, đến trường tang quân chi truyền, thấm nhuần tạng phủ, tẫn thấy mấu chốt. Hắn chu du các nước, tùy tục vì biến, quá Hàm Đan vì mang hạ y, quá Lạc Dương vì tai mắt tý y, quá Hàm Dương vì tiểu nhi y. Hắn 《 Huỳnh Đế 81 khó kinh 》, đem thượng cổ y lý, lấy hỏi đáp hình thức, một lần nữa giải thích. Hậu nhân tôn chi vì y tổ.
Biển Thước tuổi trẻ khi, ở một nhà khách xá làm tiểu nhị. Có một vị kêu trường tang quân lão giả, thường thường ở tại khách xá. Biển Thước thấy hắn cử chỉ bất phàm, đãi hắn thập phần cung kính. Trường tang quân quan sát Biển Thước mười mấy năm, cảm thấy hắn tâm tính thuần lương, có thể truyền thụ y thuật. Có một ngày, trường tang quân đem Biển Thước gọi vào trước mặt, từ trong lòng ngực móc ra một cái túi thuốc, nói: “Ta có bí phương, tưởng truyền cho ngươi. Ngươi đem nó ăn, ba mươi ngày sau, ngươi là có thể thấy người ngũ tạng lục phủ.”
Biển Thước tiếp nhận túi thuốc, mở ra vừa thấy, bên trong là một bao thuốc bột. Hắn không chút do dự nuốt đi xuống. Ba mươi ngày sau, hắn quả nhiên có thể thấy người ngũ tạng lục phủ —— tâm, gan, tì, phổi, thận, nào một dơ có bệnh, nào một phủ có tật, vừa xem hiểu ngay. Từ đây, Biển Thước bắt đầu làm nghề y, danh nghe thiên hạ.
Có một lần, Biển Thước đi ngang qua quắc quốc, nghe nói quắc Thái tử đã chết. Biển Thước hỏi hỏi Thái tử bệnh trạng, nói: “Thái tử không có chết, là thi xỉu. Ta có thể cứu sống hắn.” Quắc quân nghe nói sau, tự mình ra khỏi thành nghênh đón Biển Thước. Biển Thước dùng châm thứ Thái tử huyệt Bách Hội, chỉ chốc lát sau, Thái tử liền tỉnh. Hắn lại dùng dược uất Thái tử hai hiếp, Thái tử là có thể ngồi dậy. Hắn lại dùng chén thuốc điều trị hai mươi ngày, Thái tử liền hoàn toàn bình phục. Người trong thiên hạ đều nói Biển Thước có thể khởi tử hồi sinh. Biển Thước nói: “Không phải ta có thể khởi tử hồi sinh, là Thái tử vốn dĩ liền không có chết, ta chỉ là làm hắn tỉnh lại mà thôi.”
Tây Hán là lúc, có Thuần Vu ý giả, hào thương công, từng nhậm quá thương trường. Hắn thứ nhất sáng chế kiến bệnh án phương pháp, phàm sở khám giả, toàn lục này bệnh trạng, mạch tượng, trị pháp, dự đoán bệnh tình, hào vì “Khám tịch”. Từ đây, y giả có thể tham khảo tiền nhân kinh nghiệm, y thuật tiệm xu tinh tiến.
Thuần Vu ý tuổi trẻ khi, bái Công Tôn quang vi sư, học tập y phương. Công Tôn quang thực thưởng thức hắn, đem hắn đề cử cấp công thừa dương khánh. Dương khánh đã hơn 70 tuổi, không có nhi tử, liền đem suốt đời sở học đều truyền cho Thuần Vu ý. Dương khánh đem Huỳnh Đế, Biển Thước mạch thư, ngũ sắc khám bệnh phương pháp, đều truyền thụ cho hắn. Thuần Vu ý học ba năm, liền ra sư. Hắn bắt đầu làm nghề y, trị bệnh cứu người, danh nghe xa gần. Hắn đem mỗi một cái người bệnh bệnh tình, chẩn bệnh, trị liệu, dự đoán bệnh tình, đều kỹ càng tỉ mỉ mà ký lục xuống dưới, biên thành “Khám tịch”. Này đó khám tịch, thành đời sau thầy thuốc học tập mẫu.
Đông Hán những năm cuối, có Trương Trọng Cảnh giả, danh cơ, cử hiếu liêm, quan đến Trường Sa thái thú. Khi phùng đại dịch, này tông tộc 200 dư khẩu, chưa kịp mười năm, người chết hai phần ba, bệnh thương hàn cư này bảy. Trọng cảnh cảm vãng tích chi chôn vùi, thương hoành yêu chi mạc cứu, nãi cần cầu cổ huấn, thu thập rộng rãi chúng phương, soạn 《 Thương Hàn Tạp Bệnh Luận 》 mười sáu cuốn. Này thư lý pháp phương thuốc đều toàn, vì trung y lâm sàng chi tổ, hậu nhân tôn chi vì y thánh.
Trương Trọng Cảnh làm Trường Sa thái thú thời điểm, mỗi năm mùng một đều ở nha môn đại đường thượng vì bá tánh xem bệnh. Hắn không thu khám phí, không lay động cái giá, hữu cầu tất ứng. Hắn một bên xem bệnh, một bên ký lục, một bên tổng kết. Hắn phát hiện, rất nhiều bệnh tuy rằng bệnh trạng bất đồng, nhưng bệnh cơ tương đồng, có thể dùng cùng cái phương thuốc trị liệu. Hắn phát minh “Biện chứng luận trị” phương pháp —— trước biện bệnh cơ, lại luận trị pháp, lại tuyển phương thuốc. Hắn đem loại này phương pháp viết vào 《 Thương Hàn Tạp Bệnh Luận 》, trở thành đời sau trung y lâm sàng khuê biểu.
Đồng thời có Hoa Đà giả, tự nguyên hóa, tinh với phương thuốc, châm cứu, ngoại khoa. Hắn sang ma phí tán, vì người bệnh gây tê làm sau mổ bụng giải phẫu, thế sở hiếm thấy. Hắn lại sang Ngũ Cầm Hí, dạy người bắt chước hổ lộc hùng vượn điểu chi tư, lấy cường thân kiện thể. Tuy này thư bất truyền, này thuật đã trọn vi hậu thế điển phạm.
Hoa Đà có một lần cấp một cái người bệnh xem bệnh, người bệnh trong bụng có trùng, đau đến đầy đất lăn lộn. Hoa Đà nói: “Yêu cầu khai bụng lấy trùng.” Hắn cấp người bệnh phục ma phí tán, người bệnh hôn mê qua đi. Hắn cắt ra người bệnh bụng, đem sâu lấy ra, sau đó khâu lại miệng vết thương, đắp thượng dược cao. Người bệnh tỉnh lại sau, một chút cũng không cảm thấy đau. Một tháng sau, miệng vết thương liền khép lại. Tào Tháo có đầu phong bệnh, mỗi lần phát tác, đầu đau muốn nứt ra. Hoa Đà cho hắn châm cứu, châm đến bệnh trừ. Tào Tháo tưởng lưu Hoa Đà tại bên người làm tư nhân bác sĩ, Hoa Đà không chịu, lấy cớ thê tử sinh bệnh, trở về nhà. Tào Tháo phái người đi tra, phát hiện Hoa Đà thê tử không có sinh bệnh, liền đem Hoa Đà trảo trở về, nhốt vào ngục giam, cuối cùng giết hại hắn. Hoa Đà trước khi chết, đem một quyển y thư giao cho ngục tốt, nói: “Này có thể cứu người.” Ngục tốt sợ hãi, không dám tiếp. Hoa Đà đành phải đem thư thiêu. Hậu nhân chỉ biết Hoa Đà Ngũ Cầm Hí, hắn ngoại khoa y thuật, từ đây thất truyền.
Tây Tấn là lúc, có vương thúc cùng giả, từng nhậm thái y lệnh. Hắn thâm nghiên mạch lý, 《 mạch kinh 》 mười cuốn, đem mạch tượng quy nạp vì 24 loại, xác lập thốn khẩu mạch pháp, sử mạch khám trở thành trung y chẩn bệnh chi khuê biểu. Hắn lại sửa sang lại Trương Trọng Cảnh di, sử 《 Thương Hàn Tạp Bệnh Luận 》 có thể truyền lưu đời sau.
Vương thúc cùng làm thái y lệnh thời điểm, phát hiện rất nhiều bác sĩ sẽ không bắt mạch, khai căn toàn bằng suy đoán. Hắn cảm thấy như vậy không được, liền hạ quyết tâm sửa sang lại mạch học. Hắn đem thượng cổ lưu truyền tới nay mạch học tri thức, kết hợp chính mình lâm sàng kinh nghiệm, viết thành 《 mạch kinh 》. Hắn bắt mạch tượng chia làm 24 loại, mỗi một loại mạch tượng hình dạng, chủ bệnh, trị pháp, đều viết đến rành mạch. Hắn còn xác định thốn khẩu mạch pháp —— bác sĩ chỉ cần ở người bệnh trên cổ tay sờ sờ, là có thể biết toàn thân bệnh tình. Từ đây, mạch khám thành trung y chẩn bệnh quan trọng phương pháp.
Đồng thời có Hoàng Phủ mịch giả, hào huyền yến tiên sinh, trung niên hoạn phong tý tật, nãi dốc lòng y học. Hắn đem thượng cổ tán dật chi châm cứu điển tịch, sưu tập sửa sang lại, đi ngụy tồn thật, 《 châm cứu Giáp Ất kinh 》 mười hai cuốn, vì châm cứu học chi tông.
Hoàng Phủ mịch hơn bốn mươi tuổi thời điểm, được phong tý bệnh, bán thân bất toại, đau đớn khó nhịn. Hắn ăn rất nhiều dược, đều không thấy hiệu. Hắn nghe nói châm cứu có thể trị cái này bệnh, liền tìm tới châm cứu thư tịch xem. Hắn phát hiện, thượng cổ truyền xuống tới châm cứu điển tịch, tán dật nghiêm trọng, tàn khuyết không được đầy đủ, hơn nữa có rất nhiều sai lầm. Hắn hạ quyết tâm đem này đó điển tịch sửa sang lại ra tới. Hắn hoa mười mấy năm thời gian, sưu tập các loại phiên bản, cho nhau hiệu đính, đi ngụy tồn thật, viết thành 《 châm cứu Giáp Ất kinh 》. Quyển sách này, thành đời sau châm cứu học đặt móng chi tác. Hắn thân thể của mình, cũng bởi vì châm cứu mà dần dần bình phục.
Đông Tấn là lúc, có cát hồng giả, hào Bão Phác Tử, gia đạo sa sút, nhiên chăm chỉ hiếu học. Hắn 《 khuỷu tay hậu bị cấp phương 》, chuyên tái bệnh bộc phát nặng giản dị liệu pháp, để dân gian khẩn cấp chi dùng.
Cát hồng tuổi trẻ khi, trong nhà rất nghèo, mua không nổi thư, liền hướng người khác mượn thư tới sao. Hắn cái gì thư đều xem, cái gì học vấn đều học. Hắn sau lại làm quan, lại từ quan, ẩn cư ở La Phù Sơn, luyện đan tu đạo. Hắn viết một quyển sách, kêu 《 khuỷu tay hậu bị cấp phương 》—— “Khuỷu tay sau” chính là tùy thân mang theo ý tứ, “Bị cấp” chính là bị sốt ruột dùng. Trong quyển sách này, ghi lại rất nhiều đơn giản dễ hành cấp cứu phương pháp, tỷ như dùng cây thanh hao trị liệu bệnh sốt rét. Hắn nói: “Cây thanh hao nắm chặt, lấy thủy nhị thăng tí, giảo lấy nước, tẫn phục chi.” Chính là đơn giản như vậy một câu, hơn một ngàn năm sau, Đồ U U từ giữa được đến linh cảm, lấy ra ra Thanh Hao Tố (Artemisinin), đạt được giải Nobel.
Nam triều là lúc, có Đào Hoằng Cảnh giả, hào hoa dương ẩn cư, ẩn cư Mao Sơn, bác học đa tài. Hắn thấy 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 trải qua chiến loạn, nhiều có tán dật, nãi sưu tập sửa sang lại, lại tăng nhập Ngụy Tấn tới nay tân dược 365 loại, 《 thảo mộc kinh tập chú 》 bảy cuốn, vi hậu thế thảo mộc học chi cơ sở.
Đào Hoằng Cảnh ở Mao Sơn ẩn cư hơn bốn mươi năm, đọc sách, luyện đan, hái thuốc, thư. Hắn đem 《 Thần Nông thảo mộc kinh 》 một lần nữa sửa sang lại một lần, lại thêm vào Ngụy Tấn tới nay phát hiện 365 loại tân dược, viết bảy cuốn 《 thảo mộc kinh tập chú 》. Hắn đối mỗi một loại dược tính vị, về kinh, công hiệu, chủ trị, cách dùng, cấm kỵ, đều làm kỹ càng tỉ mỉ thuyết minh. Quyển sách này, sau lại thành thời Đường 《 tân tu thảo mộc 》 cơ sở, cũng là đời Minh 《 Bản Thảo Cương Mục 》 quan trọng tham khảo.
Tùy triều là lúc, có sào nguyên phương giả, từng nhậm thái y tiến sĩ. Hắn phụng chiếu chủ biên 《 chư nguyên nhân chờ luận 》 50 cuốn, phân loại chư bệnh 1700 dư chờ, tường luận này nguyên nhân bệnh bệnh cơ, mà không tái phương thuốc, vì trung y nguyên nhân bệnh bệnh cơ học chi góp lại giả.
Sào nguyên phương làm thái y tiến sĩ thời điểm, Tùy Dương đế làm hắn biên một bộ thư, chuyên môn trình bày và phân tích bệnh tật nguyên nhân bệnh cùng bệnh cơ. Sào nguyên phương triệu tập cả nước danh y, cùng nhau thảo luận, cùng nhau biên soạn. Bọn họ hoa mười mấy năm thời gian, viết thành 50 cuốn 《 chư nguyên nhân chờ luận 》. Trong quyển sách này, đem các loại bệnh tật nguyên nhân bệnh, bệnh cơ, bệnh trạng, chuyển về, đều nói được rành mạch. Nhưng là, nó chỉ nói bệnh, không nói phương. Bởi vì sào nguyên phương cho rằng, y giả hẳn là trước minh bạch bệnh đạo lý, sau đó mới có thể khai căn. Nếu đạo lý không rõ, phương thuốc lại nhiều cũng vô dụng.
Đường triều là lúc, có Tôn Tư Mạc giả, hào tôn chân nhân, ấu tao phong tật, vì chữa bệnh mà hao hết gia tài, nãi cố gắng học y. Hắn 《 bị cấp thiên kim muốn phương 》 30 cuốn, sau lại 《 thiên kim cánh phương 》 30 cuốn, hợp xưng 《 thiên kim phương 》. Này thư quảng thu thu thập rộng rãi, thượng tự hán tấn, hạ hất Tùy Đường, phàm đến cách hay, đều bị thu nhận sử dụng. Hắn trăm tuổi khi hãy còn thư không nghỉ, sống trăm 40 dư tuổi mà chết, hậu nhân tôn chi vì Dược Vương.
Tôn Tư Mạc khi còn nhỏ thân thể không tốt, thường xuyên sinh bệnh. Vì cho hắn chữa bệnh, trong nhà tiêu hết sở hữu tích tụ. Hắn thề muốn học y, về sau không hề làm khác gia đình giống nhà hắn giống nhau chịu khổ. Hắn khắc khổ học tập, sưu tầm danh y, thu thập phương thuốc, tích lũy kinh nghiệm. Hắn viết một quyển sách, kêu 《 bị cấp thiên kim muốn phương 》. “Thiên kim” ý tứ, là nói người sinh mệnh so thiên kim còn quý trọng, bác sĩ trị bệnh cứu người, cần thiết giống đối đãi thiên kim giống nhau trân trọng. Sau lại hắn lại viết một quyển 《 thiên kim cánh phương 》, làm bổ sung. Này hai quyển sách, hợp xưng 《 thiên kim phương 》. Tôn Tư Mạc sống 140 hơn tuổi, cả đời đều lành nghề y, thư, cứu người. Hắn lâm chung trước nói: “Mạng người đến trọng, có quý thiên kim. Một phương tế chi, đức du tại đây.”
Nhiên tắc, tuy có đại y xuất hiện lớp lớp, tuy có danh tác truyền lại đời sau, đối mặt lịch sử sông dài, đối mặt hàng tỉ Thần Châu, cuối cùng là liêu nếu sao trời. Biển Thước một người, có thể cứu bao nhiêu người? Trọng cảnh một cuốn sách, có thể truyền bao nhiêu đại? Thiên y tinh quan thay phiên hạ giới, một lần chỉ một người, một đời chỉ một y. Bọn họ làm nghề y nơi, bất quá phạm vi mấy trăm dặm; bọn họ cứu trị người, bất quá mấy ngàn mấy vạn. Mà Thần Châu to lớn, lê dân chi chúng, há là một người một cuốn sách có khả năng tẫn cứu? Thả này tuy quý vì Thiên giới thiên nhân, hạ giới lúc sau, cũng vì phàm thai thân thể. Bọn họ vô thượng cổ Thần tộc chi lực, không thể lấy thần lực quảng bố y đạo; bọn họ độc thân hạ giới, không thể thành hệ thống chi truyền thừa. Dù có tài tuyệt thế, bất hủ chi thư, nhiên thư thành lúc sau, truyền cùng người nào? Truyền cùng mấy thế hệ? Có thể bảo này không bị chiến hỏa sở hủy, không bị thời gian sở thực? Vì thế, danh y vừa ra, y đạo tạm hưng; danh y đã thệ, y đạo phục suy. Như sóng dậy sóng lạc, như nước thủy triều lên tiêu, chung không thể thành bàng bạc chi thế.
Trên chín tầng trời, thiên trong bệnh viện, thiện quang ngồi ngay ngắn với xem sân thượng trước, nhìn xuống phía dưới mênh mang Nhân giới, thấy kia từng cái hạ giới tinh quan, như sao băng xẹt qua bầu trời đêm, ngắn ngủi chiếu sáng lên đại địa, chợt quy về hắc ám. Hắn trong lòng bi thương, lại không thể ngôn, không thể trợ, chỉ có thể trơ mắt nhìn, nhìn kia thượng cổ trung y xu hướng suy tàn, như cũ chưa biến, nhìn kia nhân gian lê dân đau khổ, như cũ chưa giảm.