Chương 2 thế giới làm một cái tồn tại ngẫu hợp hệ thống
2.1 từ thật thể tư duy đến quan hệ tư duy
Chúng ta như thế nào lý giải thế giới cơ bản cấu thành? Cái này nhìn như trừu tượng triết học vấn đề, kỳ thật từ căn bản thượng đắp nặn chúng ta đối đãi hoàn cảnh, kỹ thuật, xã hội thậm chí tự thân phương thức. Chủ đạo phương tây tư tưởng hơn hai ngàn năm, là một loại thật thể tư duy ( Substance Thinking ). Nó đem thế giới coi là từ độc lập tự tồn “Thật thể” ( substances ) hoặc “Sự vật” ( things ) sở cấu thành, này đó thật thể có được cố hữu, bất biến bản chất thuộc tính, chúng nó thông qua ngoại tại, ngẫu nhiên hỗ trợ lẫn nhau liên hệ ở bên nhau. Loại này tư duy hình thức ở chúng ta ngôn ngữ ( lấy danh từ vì trung tâm ), khoa học ( theo đuổi hạt cơ bản ) cùng thường thức trung như thế ăn sâu bén rễ, thế cho nên chúng ta rất ít nghi ngờ nó hay không là đối hiện thực nhất chuẩn xác miêu tả. Nhưng mà, khi chúng ta ý đồ dùng loại này tư duy đi lý giải sinh mệnh, ý thức, hệ thống sinh thái hoặc khí hậu biến hóa khi, lại nhiều lần vấp phải trắc trở. Đương đại phức tạp tính khoa học, quá trình triết học, hệ thống lý luận cùng rất nhiều phương đông trí tuệ truyền thống, đều ở triệu hoán một hồi bản thể luận căn bản chuyển hướng: Từ thật thể tư duy chuyển hướng quan hệ tư duy ( Relational Thinking ). Ở cái này tân tranh cảnh trung, thế giới cơ bản đơn vị không hề là cô lập “Sự vật”, mà là động thái “Quan hệ” hoặc “Sự kiện”; tồn tại không hề là trạng thái tĩnh “Đúng vậy” ( being ), mà là lưu động “Sinh thành” ( becoming ). Lý giải này vừa chuyển hướng, là xây dựng ý thức hoàn cảnh học triết học cơ sở mấu chốt bước đầu tiên.
Một, thật thể tư duy phả hệ cùng thành tựu
Thật thể tư duy có thể ngược dòng đến cổ Hy Lạp triết học gia Aristotle. Hắn ở 《 phạm trù thiên 》 trung đưa ra, thật thể ( ousia ) là mặt khác hết thảy phạm trù ( như tính chất, số lượng, quan hệ ) chịu tải giả, là độc lập tự tồn đệ nhất tính tồn tại. Tỷ như, một thân cây là một cái thật thể, nó màu xanh lục, độ cao, cùng mặt khác thụ vị trí quan hệ, đều là phụ thuộc vào cái này thật thể đệ nhị tính thuộc tính. Thật thể có được này “Bản chất” ( essence ), quyết định nó “Là cái gì”, mà nó biến hóa cùng hỗ động còn lại là ngẫu nhiên. Loại này tư duy phương thức cùng cổ Hy Lạp nguyên tử luận ( đức mô khắc lợi đặc ) tương kết hợp, đặt phương tây tư tưởng cơ bản màu lót: Thế giới là từ không thể lại phân, có bất biến tính chất cơ bản đơn nguyên ( nguyên tử, thân thể, giống loài ) cấu thành.
Thật thể tư duy ở hiện đại khoa học cách mạng trung tìm được rồi hoàn mỹ biểu đạt. Newton cơ học đem vũ trụ miêu tả vì từ có xác định chất lượng, vị trí cùng tốc độ chất ( thật thể ) tạo thành hệ thống, chúng nó thông qua lực vạn vật hấp dẫn ( một loại ngoại tại tác dụng lực ) hỗ trợ lẫn nhau. Hóa học tìm kiếm nguyên tố cơ bản, sinh vật học phân loại giống loài, tâm lý học giới định thân thể tự mình —— đều là đang tìm kiếm cùng giới định độc lập thật thể. Loại này tư duy cường đại lực lượng ở chỗ này phân tích hoàn nguyên năng lực: Đem phức tạp chỉnh thể phân giải làm cơ sở bổn tạo thành bộ phận, nghiên cứu này đó bộ phận tính chất, sau đó thông qua tuyến tính chồng lên tới lý giải chỉnh thể. Nó mang đến xưa nay chưa từng có chính xác tính, đoán trước lực cùng kỹ thuật khống chế năng lực.
Thật thể tư duy cũng cùng thân thể chủ nghĩa xã hội chính trị triết học cùng chủ khách nhị phân nhận thức luận thiên nhiên phù hợp. Nếu thế giới là từ độc lập thật thể cấu thành, như vậy cá nhân làm lý tính, tự chủ thật thể, này quyền lợi cùng tự do đó là hàng đầu. Nhận thức luận thượng, làm tư duy thật thể “Chủ thể” cùng làm duỗi thật thể “Khách thể” chi gian hồng câu, cũng bởi vậy trở nên đương nhiên.
Nhị, thật thể tư duy có lý giải phức tạp hệ thống khi khốn cảnh
Nhưng mà, đương khoa học cùng triết học đem ánh mắt chuyển hướng sinh mệnh, tâm trí, sinh thái cùng xã hội loại này phức tạp, tự tổ chức hệ thống khi, thật thể tư duy cực hạn tính liền lộ rõ. Thật thể tư duy dự thiết rõ ràng biên giới, nội tại bản chất cùng tuyến tính nhân quả, mà này đó dự thiết vừa lúc ở phức tạp hệ thống trung mất đi hiệu lực.
1. Biên giới mơ hồ tính cùng thẩm thấu tính
Thật thể tư duy ỷ lại rõ ràng biên giới tới giới định một cái “Sự vật”. Nhưng một tế bào cùng nó hoàn cảnh tiến hành liên tục không ngừng vật chất năng lượng trao đổi; một thân cây căn cùng chân khuẩn hình thành cộng sinh internet ( khuẩn căn ), cùng chung chất dinh dưỡng cùng tin tức; một người ý thức nội dung cùng văn hóa hoàn cảnh, xã hội hỗ động mật không thể phân; một cái thành thị hệ thống sinh thái cùng với quanh thân nông thôn, thuỷ vực cùng đại khí chuyển động tuần hoàn vô pháp tua nhỏ. Ở này đó dưới tình huống, “Nội” cùng “Ngoại” giới hạn là mơ hồ, nhưng thẩm thấu, thậm chí là nhân vi xác định. Đem hệ thống từ này hoàn cảnh trung cô lập ra tới nghiên cứu, tất nhiên sẽ mất đi mấu chốt nhất tin tức —— tức hệ thống cùng hoàn cảnh liên tục hỗ động như thế nào cộng đồng đắp nặn hệ thống đặc tính.
2. “Bản chất” tiêu mất cùng quan hệ cấu thành tính
Thật thể tư duy cho rằng sự vật có này bất biến bản chất. Nhưng ở diễn biến luận thị giác hạ, giống loài không phải cố định bản chất loại hình, mà là lưu động kho gien, này hình thái cùng hành vi ở liên tục thích ứng hoàn cảnh trong quá trình biến hóa. Ở lượng tử cơ học trung, hạt ( như điện tử ) tính chất ( vị trí, động lượng ) đều không phải là nội tại cố hữu, mà là ở cùng quan trắc trang bị hỗ trợ lẫn nhau trung “Hiện ra”. Ở xã hội học trung, một người “Tự mình” đều không phải là một cái cố định nội hạch, mà là ở xã hội nhân vật, hỗ động quan hệ cùng lời nói thực tiễn trung không ngừng kiến cấu. Này đó ví dụ cho thấy, một cái “Sự vật” đặc tính, đều không phải là từ này nội tại bản chất trước quyết định, mà là ở này cùng phần ngoài thế giới mạng lưới quan hệ trung bị liên tục sinh thành cùng định nghĩa. Quan hệ không phải thật thể ngoại tại phụ gia vật, mà là cấu thành thật thể chỗ đúng vậy căn bản điều kiện.
3. Tuyến tính nhân quả mất đi hiệu lực cùng xuất hiện tính khiêu chiến
Thật thể tư duy am hiểu xử lý tuyến tính nhân quả: A tác dụng với B, dẫn tới B phát sinh thay đổi. Nhưng ở phức tạp hệ thống trung, nhân quả càng nhiều là phi tuyến tính, tuần hoàn, internet trạng. Ở hệ thống sinh thái trung, kẻ vồ mồi số lượng ảnh hưởng con mồi số lượng, con mồi số lượng trái lại lại ảnh hưởng kẻ vồ mồi số lượng, hình thành phản hồi đường về; khí hậu biến hóa ảnh hưởng lương thực sinh sản, lương thực nguy cơ ảnh hưởng di dân hình thức, xã hội rung chuyển lại ảnh hưởng than bài phóng chính sách, cấu thành phức tạp nhân quả internet. Càng quan trọng là, phức tạp hệ thống có xuất hiện tính: Chỉnh thể sẽ bày biện ra này tạo thành bộ phận sở không có hoàn toàn mới tính chất cùng hành vi hình thức ( như đàn kiến tập thể trí tuệ, ý thức giác biết ). Xuất hiện tính vô pháp thông qua phân tích bộ phận và tuyến tính hỗ trợ lẫn nhau tới đoán trước hoặc hoàn nguyên. Chấp nhất với tìm kiếm “Cơ sở thật thể” và trực tiếp nhân quả liên, sẽ làm chúng ta hoàn toàn bỏ lỡ xuất hiện mặt hiện thực.
Tam, quan hệ tư duy cơ bản chủ trương
Quan hệ tư duy cung cấp một loại khác lý giải thế giới phạm thức. Này trung tâm mệnh đề là: Tồn tại cơ bản đơn vị không phải cô lập thật thể, mà là quan hệ hoặc sự kiện; thế giới là một cái động thái, lẫn nhau sống nhờ vào nhau internet hoặc quá trình, trong đó hết thảy sự vật đều ở lẫn nhau hỗ trợ lẫn nhau trung đạt được này tồn tại cùng ý nghĩa.
Quan hệ tư duy có mấy cái mấu chốt chủ trương:
1. Quan hệ trước tiên ở tính cùng cấu thành tính
Quan hệ không phải phát sinh ở trước tồn tại độc lập thật thể chi gian thứ yếu sự kiện. Hoàn toàn tương phản, là quan hệ cấu thành cái gọi là “Thật thể”. Dùng triết học gia Martin · bố bá nói, đều không phải là trước có “Ta” cùng “Ngươi”, sau đó mới có “Ta - ngươi” quan hệ; mà là “Ta - ngươi” cái này nguyên sơ quan hệ tính tương ngộ, mới đồng thời sinh thành “Ta” cùng “Ngươi”. Ở sinh thái học trung, một cái giống loài sinh thái vị ( niche ) không phải nó “Có được” thuộc tính, mà là nó ở toàn bộ đồ ăn võng, nơi làm tổ, khí hậu điều kiện chờ mạng lưới quan hệ trung chiếm cứ riêng vị trí. Cái này mạng lưới quan hệ định nghĩa nó là cái gì, như thế nào sinh tồn.
2. Quá trình ưu tiên tính
Cùng thật thể tư duy đem biến hóa coi là ngẫu nhiên bất đồng, quan hệ tư duy cho rằng biến hóa cùng quá trình mới là căn bản. Thế giới không phải từ “Sự vật” tạo thành, mà là từ “Phát sinh” ( happenings ) hoặc “Sự kiện” ( events ) tạo thành lưu. Vật lý học gia dụng “Tứ duy thời không” khái niệm thay thế được tuyệt đối không gian cùng đơn độc thời gian; quá trình triết học gia hoài đặc hải cho rằng, hiện thực cơ bản đơn vị là “Thực tế thật có” ( actual occasions ), tức từng cái nháy mắt kinh nghiệm sự kiện, chúng nó thông qua “Hút vào” ( prehension ) lẫn nhau liên hệ, cộng đồng bện ra liên tục vũ trụ quá trình. Ở cái này tranh cảnh trung, ổn định tính ( như nhìn như kéo dài vật thể ) là động thái quá trình đạt tới nào đó tạm thời cân bằng hoặc nhịp, mà phi bất biến thật thể thuộc tính.
3. Nội tại liên hệ tính cùng nhau cùng sinh thành
Quan hệ tư duy cường điệu nội tại liên hệ ( internal relatedness ), tức một sự vật tồn tại cùng tính chất nội tại mà ỷ lại với nó cùng mặt khác sự vật quan hệ. Này cùng thật thể tư duy ngoại tại liên hệ ( external relatedness, tức quan hệ không ảnh hưởng thật thể bản chất ) hình thành đối lập. Ở lượng tử dây dưa trung, hai cái hạt trạng thái là nội tại liên hệ, vô luận cách xa nhau rất xa. Ở hệ thống sinh thái trung, kẻ vồ mồi tồn tại nội tại mà thay đổi con mồi hành vi hình thức cùng diễn biến đường nhỏ, phản chi cũng thế. Nhân loại xã hội, kinh tế cùng văn hóa hệ thống càng là nội tại liên hệ điển phạm. Loại này nội tại liên hệ tính dẫn tới “Cộng đồng sinh thành” ( co-becoming ): Quan hệ trung khắp nơi không phải trước độc lập tồn tại lại hỗ động, mà là ở hỗ động trong quá trình lẫn nhau đắp nặn, cộng đồng diễn biến.
4. Internet cùng hệ thống bản thể ưu tiên tính
Ở quan hệ tư duy trung, chỉnh thể ( internet, hệ thống ) ở nhận thức luận cùng bản thể luận thượng đều ưu tiên với bộ phận. Bộ phận chỉ có ở cùng chỉnh thể quan hệ trung mới có thể bị lý giải. Này đều không phải là phủ định bộ phận tồn tại, mà là chỉ ra bộ phận tồn tại phương thức cùng tính chất là từ này ở chỉnh thể trung vị trí cùng công năng cộng đồng quyết định. Tựa như âm phù ý nghĩa ở chỗ nó ở giai điệu trung vị trí, một cái gien công năng ở chỗ nó ở toàn bộ gien tổ điều tiết khống chế internet trung nhân vật.
Bốn, quan hệ tư duy đối ý thức hoàn cảnh học đặt móng ý nghĩa
Từ thật thể tư duy chuyển hướng quan hệ tư duy, đối với ý thức hoàn cảnh học có căn bản tính đặt móng ý nghĩa.
Đầu tiên, nó tiêu mất “Ý thức” cùng “Hoàn cảnh” cứng đờ đối lập. Ở thật thể tư duy hạ, ý thức là phong bế ở đại não ( một cái thật thể ) nội thần bí thuộc tính, hoàn cảnh là ngoại tại với ý thức vật chất tập hợp, hai người như thế nào hỗ động trở thành thiên cổ nan đề ( tâm thân vấn đề ). Nhưng ở quan hệ tư duy hạ, ý thức cùng hoàn cảnh bị coi là một cái ngẫu hợp hệ thống hai cực. Ý thức đều không phải là đại não sản xuất vật, mà là đại não - thân thể - hoàn cảnh cái này động thái mạng lưới quan hệ xuất hiện tính quá trình hoặc công năng. Ý thức hoạt động ( như cảm giác, tự hỏi ) trước sau là về cái gì đó ý thức, là thân thể ở cùng hoàn cảnh hỗ động trung sinh thành “Ý nghĩa tràng”. Hoàn cảnh cũng không phải thuần túy khách quan vật chất tập hợp, mà là bị ý thức hoạt động không ngừng thuyết minh, giao cho ý nghĩa cùng lẫn nhau đắp nặn “Sinh hoạt thế giới”. Ý thức cùng hoàn cảnh ở liên tục hỗ động phản hồi tuần hoàn trung cộng đồng sinh thành.
Tiếp theo, nó vì “Linh cơ tràng” chờ khái niệm cung cấp bản thể luận không gian. Thật thể tư duy rất khó cất chứa giống “Tràng” như vậy phi thật thể, tràn ngập tính, quan hệ tính tồn tại. Mà ở quan hệ tư duy trung, “Tràng” vừa lúc là quan hệ tính tồn tại điển phạm —— nó là một cái ảnh hưởng hình thức, khả năng tính hoặc tính khuynh hướng khu vực, trong đó các bộ phận trạng thái từ chỉnh thể tràng cảnh quyết định. Linh cơ tràng có thể bị lý giải vì chịu tải ý thức cùng hoàn cảnh lẫn nhau tin tức quan hệ tính cơ chất, nó không phải độc lập với ý thức hoặc hoàn cảnh cái thứ ba thật thể, mà là ý thức - hoàn cảnh ngẫu hợp hệ thống sở có nào đó chỉnh thể tính, tin tức - năng lượng điều chế đặc tính.
Lại lần nữa, nó duy trì “Tham dự thức nhận tri” cùng “Hài hoà” thực tiễn triết học. Nếu thế giới là nội tại liên hệ mạng lưới quan hệ, như vậy chúng ta làm nhận tri giả liền không khả năng đứng ngoài cuộc. Chúng ta nhận tri hoạt động bản thân chính là chúng ta cùng hoàn cảnh quan hệ một loại hình thức, hơn nữa sẽ thay đổi loại quan hệ này. Bởi vậy, hữu hiệu nhận tri không phải bảo trì khoảng cách khách quan quan sát, mà là chiều sâu tham dự, nghĩ lại tính hài hoà —— điều chỉnh chúng ta tự thân ( thân thể, lực chú ý, ý đồ ) trạng thái, lấy càng tốt mà cảm giác cùng lý giải hệ thống động thái, cũng lấy xúc tiến hệ thống khỏe mạnh phương thức cùng chi hỗ động.
Cuối cùng, nó chỉ hướng về phía một loại tân luân lý lấy hướng: Quan hệ tính trách nhiệm. Ở thật thể tư duy hạ, luân lý trách nhiệm thường thường cực hạn với đối có rõ ràng biên giới thân thể ( người, quốc gia ) nghĩa vụ. Ở quan hệ tư duy hạ, bởi vì chúng ta nội tại mà cùng lớn hơn nữa sinh mệnh internet tương liên, chúng ta trách nhiệm liền mở rộng đến giữ gìn những cái đó sử chúng ta có thể tồn tại mạng lưới quan hệ khỏe mạnh cùng tính dai. Chúng ta không chỉ có phải đối người khác phụ trách, cũng muốn đối cùng chúng ta cộng sinh thổ địa, con sông, giống loài cùng với tương lai nhiều thế hệ phụ trách, bởi vì bọn họ phúc lợi cùng chúng ta phúc lợi ở bản thể luận thượng là đan chéo ở bên nhau.
Bởi vậy, từ thật thể tư duy đến quan hệ tư duy chuyển hướng, không chỉ là một lần trừu tượng triết học đổi mới, càng là chúng ta một lần nữa lý giải tự thân ở trong vũ trụ vị trí, một lần nữa tư tưởng khoa học cùng thực tiễn phương pháp căn bản tiền đề. Nó yêu cầu chúng ta học được dùng “Động từ ánh mắt” mà không phải “Danh từ ánh mắt” đi đối đãi thế giới, ở động thái, lẫn nhau ỷ lại sinh thành chi lưu trung, tìm kiếm chúng ta làm hài hoà giả nhân vật cùng trí tuệ. Này tự nhiên đem chúng ta thăm dò dẫn xuống phía dưới một cái mấu chốt vấn đề: Ở loại quan hệ này tính thế giới, ý thức cùng hoàn cảnh “Không thể phân cách tính” đến tột cùng ý nghĩa cái gì?
---
2.2 ý thức - hoàn cảnh không thể phân cách tính: Hiện tượng học cùng sinh thái tâm lý học thấy rõ
Nếu nói quan hệ tư duy vì chúng ta cung cấp lý giải thế giới tân bản thể luận dàn giáo, như vậy cụ thể đến “Ý thức” cùng “Hoàn cảnh” này hai cái nhìn như chia lìa lĩnh vực, chúng ta như thế nào luận chứng cùng miêu tả chúng nó không thể phân cách tính? Chủ khách nhị phân thường thức cùng Descartes thức triết học di sản, đem ý thức cầm tù với lô nội, đem hoàn cảnh biếm vì ngoại tại bối cảnh. Muốn đánh vỡ này một ngoan cố mê tư, chúng ta yêu cầu tư tưởng tài nguyên chi viện. Hai mươi thế kỷ hứng khởi hiện tượng học triết học cùng gần đây phát triển sinh thái tâm lý học, vừa lúc từ bất đồng đường nhỏ hội tụ với một cái cộng đồng khắc sâu thấy rõ: Ý thức chưa bao giờ là cô lập bên trong điện ảnh, hoàn cảnh cũng chưa bao giờ là lạnh nhạt phần ngoài sân khấu; ý thức luôn là “Về” hoàn cảnh ý thức, mà hoàn cảnh luôn là “Bị thể nghiệm đến” hoàn cảnh. Hai người ở nhân loại tồn tại nguyên thủy trình tự thượng, chính là một cái không thể phân cách thống nhất tràng.
Một, hiện tượng học đột phá: Ý thức luôn là “Ý đồ tính”
Hiện tượng học, từ Edmund đức · hồ Serre khai sáng, này trung tâm phương pháp là “Trở lại sự vật bản thân”, tức huyền trí về thế giới tồn tại tự nhiên thái độ cùng khoa học dự thiết, trực tiếp miêu tả chúng ta sống sờ sờ kinh nghiệm. Tại đây nhất thẩm coi hạ, hiện tượng học công bố ý thức một cái căn bản đặc thù: Ý đồ tính ( Intentionality ). Ý đồ tính đều không phải là chỉ “Ý đồ”, mà là chỉ ý thức luôn là “Về cái gì đó ý thức”. Chúng ta không có khả năng thể nghiệm đến một loại thuần túy, không chỉ hướng bất luận cái gì đối tượng ý thức trạng thái. Thấy, luôn là thấy cái gì đó; tự hỏi, luôn là tự hỏi mỗ sự; sợ hãi, luôn là sợ hãi nào đó uy hiếp. Ý thức tựa như một cái đèn pha, này quang mang tất nhiên chiếu sáng lên một cái bị cho “Đối tượng” hoặc “Thế giới”.
Phát hiện này có cách mạng tính ý nghĩa. Nó ý nghĩa:
· ý thức là hướng ngoại, cùng thế giới đan chéo. Ý thức đều không phải là phong bế tại ý thức bên trong thần bí thật thể, nó tồn tại phương thức chính là “Hướng ra phía ngoài chỉ hướng”. Ý thức nội tại tính ( immanence ) cùng với siêu việt tính ( transcendence ) là nhất thể hai mặt.
· đối tượng là tại ý thức hoạt động trung bị “Cấu thành”. Hiện tượng học tiến thêm một bước chỉ ra, chúng ta kinh nghiệm trung đối tượng ( như một cái bàn ) đều không phải là có sẵn mà, hoàn toàn độc lập mà tồn tại với “Bên ngoài”, sau đó bị ý thức bị động mà copy tiến vào. Tương phản, ý thức thông qua một loạt ý đồ hoạt động ( như cảm giác, hồi ức, phán đoán ) chủ động mà, tổng hợp mà đem cảm quan tài liệu ( mặt bên, nhan sắc, tính chất ) cấu thành vì một cái thống nhất, có ý nghĩa đối tượng. Đối tượng là tại ý thức cùng thế giới hỗ động trung bị “Cho” chúng ta.
Hồ Serre đệ tử, nước Pháp triết học gia Morris · Merlot - bàng đế, đem này một tư tưởng đẩy hướng về phía thân thể cùng hoàn cảnh duy độ. Ở hắn tác phẩm lớn 《 tri giác hiện tượng học 》 trung, Merlot - bàng đế đưa ra “Thân thể - chủ thể” cùng “Thế giới chi thịt” này hai cái mấu chốt khái niệm.
“Thân thể - chủ thể” phê phán đem thân thể coi là máy móc khách thể, đem ý thức coi là thuần túy chủ thể nhị nguyên luận. Chúng ta thân thể không phải chúng ta có được một cái vật thể, mà là chúng ta tồn tại với thế giới phương thức. Thân thể là chúng ta tri giác cùng hành động nguyên thủy trung tâm, là chúng ta cùng thế giới giao tiếp “Môi giới”. Chúng ta thông qua thân thể “Lý giải” thế giới: Trảo nắm động tác đã “Hiểu được” cứng rắn cùng mềm mại, hành tẩu thân thể đã “Quen thuộc” mặt đất cùng độ dốc. Loại này thân thể tính “Lý giải” trước với khái niệm, nghĩ lại tính nhận tri. Ý thức đầu tiên là cụ thân ( embodied ).
“Thế giới chi thịt” là Merlot - bàng đế hậu kỳ đưa ra càng cụ bản thể luận sắc thái khái niệm. Hắn cho rằng, thân thể cùng thế giới đều không phải là hai cái chia lìa thật thể, mà là từ cùng loại “Thịt” ( la chair ) cấu thành. Nơi này “Thịt” không phải vật chất, mà là một loại đảo ngược, đan chéo, cảm giác cùng bị cảm giác “Nguyên tố”. Thân thể của ta có thể chạm đến sự vật, đồng thời cũng có thể bị chạm đến ( tỷ như tay trái sờ tay phải ); ta có thể xem thế giới, đồng thời cũng có thể bị người khác thấy. Loại này “Đảo ngược tính” công bố thân thể cùng thế giới chi gian nguyên thủy thân duyên quan hệ cùng lẫn nhau thẩm thấu. Thế giới là chúng ta thân thể kéo dài, mà thân thể là thế giới mẫn cảm bộ phận. Ý thức liền ra đời với loại này “Thân thể - thế giới” đan chéo cùng đối thoại bên trong. Bởi vậy, hoàn cảnh hơn xa ý thức phần ngoài bối cảnh, mà là ý thức cấu thành tính duy độ —— ý thức yêu cầu hoàn cảnh làm này ý đồ tính chỉ hướng vật, cũng yêu cầu thân thể làm này cắm rễ với hoàn cảnh miêu điểm.
Nhị, sinh thái tâm lý học mở rộng: Từ “Khảm nhập” đến “Sinh thành”
Sinh thái tâm lý học, thâm chịu hiện tượng học, Gibson sinh thái quang học cùng với hệ thống lý luận ảnh hưởng, vì ý thức - hoàn cảnh không thể phân cách tính cung cấp căn cứ vào chứng minh thực tế nghiên cứu tâm lý học dàn giáo. Nó đã trải qua từ “Khảm nhập thức nhận tri” đến “Sinh thành nhận tri” gia tăng.
1. Khảm nhập thức nhận tri cùng nhưng cung tính lý luận
Nước Mỹ tâm lý học gia James · Gibson đưa ra “Nhưng cung tính” lý luận, là sinh thái tâm lý học cột mốc lịch sử. Nhưng cung tính ( Affordance ) chỉ chính là hoàn cảnh cung cấp cấp động vật hành động khả năng tính. Tỷ như, một cái mặt bằng ở nhất định độ cao cùng cường độ hạ, “Cung cấp” “Nhưng ngồi tính”; thủy “Cung cấp” “Nhưng dùng để uống tính”; một cái bắt tay “Cung cấp” “Nhưng trảo nắm tính”. Mấu chốt ở chỗ, nhưng cung tính vừa không là hoàn cảnh khách thể thuần túy vật lý thuộc tính, cũng không phải động vật chủ quan tâm lý phóng ra, mà là động vật - hoàn cảnh hệ thống một cái quan hệ thuộc tính. Nó miêu tả riêng động vật ( lấy này thân thể kích cỡ, năng lực cùng nhu cầu ) cùng riêng hoàn cảnh đặc thù chi gian xứng đôi quan hệ.
Nhưng cung tính lý luận trực tiếp khiêu chiến truyền thống nhận tri tâm lý học đem tri giác coi là bên trong đối ngoại bộ tin tức bị động gia công quan điểm. Ở Gibson xem ra, tri giác là một cái chủ động, thăm dò tính quá trình, này mục đích chính là trực tiếp cảm giác hoàn cảnh trung cùng mình tương quan nhưng cung tính. Chúng ta không phải ở trong đầu xây dựng thế giới biểu chinh, mà là trực tiếp cảm giác đến thế giới mời chúng ta làm cái gì. Ý thức ( ít nhất là tri giác ý thức ) bởi vậy là trực tiếp cùng hoàn cảnh ngẫu hợp, này nội dung là quan hệ tính, hành động hướng phát triển.
Khảm nhập thức nhận tri quan điểm tại đây cơ sở nâng lên ra, nhận tri đều không phải là cực hạn với lô não, mà là khảm nhập ở càng rộng lớn thân thể cùng hoàn cảnh trung. Nhận tri hoạt động lợi dụng thân thể động tác cùng hoàn cảnh đặc thù tới đơn giản hoá tin tức xử lý. Tỷ như, chúng ta thông qua chuyển động đầu hoặc di động thân thể tới thu hoạch thị giác tin tức, thông qua sắp hàng vật thật tới phụ trợ giải quyết toán học vấn đề. Hoàn cảnh không chỉ là nhận tri đưa vào nguyên, cũng là nhận tri quá trình cái giá cùng tạo thành bộ phận.
2. Sinh thành nhận tri cùng động thái ngẫu hợp
“Sinh thành nhận tri” đi được xa hơn. Nó cho rằng, nhận tri vừa không là đối thế giới bên trong biểu chinh, cũng không chỉ là khảm nhập thế giới, mà là cơ thể thông qua tự chủ hành động cùng thế giới liên tục hỗ động, cộng đồng sinh thành ý nghĩa cùng thế giới động thái quá trình. Này đánh giá điểm đại biểu nhân vật bao gồm Francesco · ngói lôi kéo cùng Ivan · Thompson.
Sinh thành nhận tri trung tâm luận điểm là:
· tự trị tính cùng kết cấu ngẫu hợp: Sinh mệnh hệ thống là tự trị ( autopoietic ), tức tự mình sinh sản, tự mình duy trì. Nhưng nó đều không phải là phong bế, mà là cùng với hoàn cảnh ở vào kết cấu ngẫu hợp bên trong: Hoàn cảnh nhiễu loạn sẽ kích phát hệ thống bên trong trạng thái biến hóa, mà hệ thống trạng thái biến hóa cũng sẽ dẫn tới này cùng hoàn cảnh hỗ động phương thức biến hóa, do đó ảnh hưởng hoàn cảnh. Hai người ở liên tục hỗ động trung cộng đồng diễn biến.
· nhận tri tức cụ thân hành động: Nhận tri không phải phát sinh ở “Lô nội kịch trường” trung tính toán, mà là cơ thể vì duy trì này tự trị tính mà tiến hành cụ thân hành động. Từ vi khuẩn xu hóa tính đến nhân loại trừu tượng tư duy, đều là bất đồng phức tạp trình độ điều tiết tự thân cùng hoàn cảnh quan hệ hành động.
· thế giới là “Mang ra tới”: Chúng ta kinh nghiệm đến thế giới, không phải trước cấp định, độc lập với chúng ta khách quan thế giới, mà là thông qua chúng ta riêng tri giác - hành động hệ thống ở cùng hoàn cảnh hỗ động trung “Mang ra tới” hoặc “Sinh thành”. Bất đồng sinh mệnh hình thức ( con dơi, cẩu, người ) sinh hoạt ở bất đồng “Umwelt” ( cảm giác thế giới ) trung, bởi vì chúng nó thân thể cùng hành động hình thức bất đồng. Thế giới nhân loại, là một cái tràn ngập công cụ, ngôn ngữ, xã hội ý nghĩa thế giới, đây là chúng ta nhân loại đặc có tri giác - hành động tuần hoàn cùng xã hội văn hóa thực tiễn cộng đồng sinh thành.
Ở sinh thành nhận tri thị giác hạ, ý thức cùng hoàn cảnh không thể phân cách tới rồi cực hạn: Ý thức bản thân chính là một cái sinh thành quá trình, là sinh mệnh hệ thống ( nhân loại ) ở này sinh mệnh lịch trình trung, thông qua thân thể cùng vật lý, xã hội, văn hóa hoàn cảnh liên tục động thái ngẫu hợp, không ngừng xuất hiện cùng duy trì một loại phức tạp, có ý nghĩa kinh nghiệm lưu. Hoàn cảnh không phải ý thức vật chứa, mà là ý thức cộng sinh đồng bọn.
Tam, không thể phân cách tính ba tầng ý hàm và đối ý thức hoàn cảnh học gợi ý
Tổng hợp hiện tượng học cùng sinh thái tâm lý học thấy rõ, ý thức - hoàn cảnh không thể phân cách tính ít nhất bao hàm ba cái tầng tầng tiến dần lên ý hàm:
Tầng thứ nhất: Công năng tính không thể phân cách ( ngẫu hợp hệ thống )
Ý thức hoạt động ( như tri giác, hành động, tự hỏi ) ở công năng thượng ỷ lại với cùng hoàn cảnh thật thời hỗ động. Không có hoàn cảnh kích thích, phản hồi cùng tài nguyên, ý thức hoạt động vô pháp tiến hành, thậm chí vô pháp hình thành. Hoàn cảnh là ý thức công năng “Kéo dài”. Này duy trì ý thức hoàn cảnh học đem “Ý thức - hoàn cảnh” coi là một cái ngẫu hợp hệ thống tiến hành chỉnh thể nghiên cứu cơ bản lập trường.
Tầng thứ hai: Cấu thành tính không thể phân cách ( cộng đồng sinh thành )
Hoàn cảnh không chỉ là ý thức công năng phần ngoài điều kiện, càng là cấu thành ý thức nội dung cùng kết cấu nội tại yếu tố. Chúng ta cảm giác đến thế giới bộ dáng, chúng ta tư duy phương thức, chúng ta tình cảm hình thức, đều khắc sâu mà bị chúng ta đặt mình trong trong đó vật lý hoàn cảnh ( như sơn thủy địa mạo, kiến trúc không gian ), hoàn cảnh xã hội cùng văn hóa hoàn cảnh sở đắp nặn. Trái lại, chúng ta ý thức hoạt động ( quy hoạch, kiến tạo, hiến tế, ô nhiễm ) cũng ở liên tục mà trọng tố hoàn cảnh. Hai người ở lịch sử cùng thời gian duy độ thượng cộng đồng sinh thành. Này yêu cầu ý thức hoàn cảnh học cần thiết chọn dùng cuối cùng tính, phát sinh học nghiên cứu phương pháp, chú ý ý thức cùng hoàn cảnh như thế nào hợp tác diễn biến.
Tầng thứ ba: Bản thể luận không thể phân cách ( quan hệ tính thật sự )
Ở sâu nhất trình tự thượng, ý thức cùng hoàn cảnh ở bản thể luận thượng đều không phải là hai loại bất đồng tính chất thật thể ( tinh thần cùng vật chất ), mà là từ một cái càng nguyên sơ, quan hệ tính thật sự trung phân hoá ra tới hai cái “Cực” hoặc “Phương diện”. Merlot - bàng đế “Thế giới chi thịt” cùng nào đó phương đông triết học trung “Tâm vật một nguyên” tư tưởng, chỉ hướng về phía loại này khả năng tính. Tại đây loại tranh cảnh hạ, linh cơ tràng có lẽ có thể bị lý giải vì loại này nguyên sơ quan hệ tính thật sự một loại thuyết minh, ý thức cùng hoàn cảnh còn lại là trận này vực trung hai loại bất đồng hình thức hiện ra hoặc chấn động.
Này đó thấy rõ vì ý thức hoàn cảnh học mang đến trực tiếp phương pháp luận cùng luân lý gợi ý:
· phương pháp luận thượng: Nghiên cứu ý thức không thể thoát ly này hoàn cảnh ngữ cảnh, nghiên cứu hoàn cảnh không thể xem nhẹ trong đó ý thức duy độ. Cần thiết phát triển hỗn hợp phương pháp, đã đo lường hoàn cảnh vật lý tham số, cũng ký lục chủ thể thể nghiệm báo cáo, cũng khảo sát này lịch sử hỗ động.
· thực tiễn thượng: Cải thiện tâm lý khỏe mạnh không thể chỉ dựa nội tại điều tiết hoặc dược vật trị liệu, cần thiết đồng thời chú ý này sinh hoạt hoàn cảnh phẩm chất ( tự nhiên tiếp xúc, xã hội duy trì, văn hóa ý nghĩa ). Đồng dạng, sinh thái chữa trị cũng không thể chỉ dựa công trình kỹ thuật, yêu cầu suy xét địa phương xã khu cảm giác, ký ức cùng thực tiễn, tiến hành “Xã hội - sinh thái” hợp tác chữa trị.
· luân lý thượng: Thương tổn hoàn cảnh chính là thương tổn chúng ta ý thức có thể khỏe mạnh sinh thành cơ sở, cuối cùng thương tổn chính chúng ta. Bảo hộ hoàn cảnh hoàn chỉnh cùng sức sống, không hề chỉ là chủ nghĩa vị tha đạo đức lựa chọn, mà là một loại tự mình quan tâm cùng tồn tại thiết yếu.
Bởi vậy, ý thức cùng hoàn cảnh không thể phân cách tính, không phải một cái ý thơ so sánh, mà là một cái căn cứ vào nghiêm túc triết học nghĩ lại cùng khoa học nghiên cứu, về nhân loại tồn tại phương thức căn bản sự thật. Thừa nhận cũng căn cứ vào sự thật này tới tự hỏi cùng hành động, là chúng ta ứng đối trước mặt quan hệ tính nguy cơ khởi điểm. Mà muốn càng hệ thống mà lý giải loại này động thái, sinh thành tính không thể phân cách quan hệ, chúng ta yêu cầu mượn dùng mặt khác hai cái cường đại tư tưởng tài nguyên: Quá trình triết học cùng hệ thống lý luận.
---
2.3 quá trình triết học cùng hệ thống luận gợi ý
Nếu nói hiện tượng học cùng sinh thái tâm lý học từ nhân loại kinh nghiệm mặt công bố ý thức cùng hoàn cảnh đan chéo tính, như vậy quá trình triết học cùng hệ thống lý luận tắc từ càng phổ biến, càng trừu tượng mặt, vì chúng ta cung cấp lý giải loại này động thái đan chéo quan hệ khái niệm thùng dụng cụ. Chúng nó miêu tả một cái lấy quá trình, quan hệ, internet cùng tự tổ chức vì trung tâm đặc thù thế giới, thế giới này xem cùng thật thể tư duy trạng thái tĩnh, cô lập, máy móc thế giới quan hình thành tiên minh đối lập, vì ý thức hoàn cảnh học cung cấp kiên cố hình nhi thượng học cơ sở cùng phương pháp luận chỉ dẫn.
Một, quá trình triết học: Thật sự tức sinh thành
Quá trình triết học, lấy Alfred · nặc tư · hoài đặc hải vì này nhất hệ thống trình bày giả, là đối thật thể triết học hoàn toàn phản động. Này trung tâm mệnh đề là: Thế giới cơ bản đơn vị không phải kéo dài vật chất thật thể, mà là thay đổi trong nháy mắt “Thực tế thật có” hoặc “Kinh nghiệm gặp gỡ”; vũ trụ bản chất không phải “Tồn tại”, mà là “Sinh thành”.
1. “Thực tế thật có” cùng hút vào quan hệ
Trong ngực đặc hải xem ra, chung cực thật sự không phải điện tử, nguyên tử hoặc linh hồn này đó nhìn như kéo dài “Đồ vật”, mà là từng cái nháy mắt, cụ thể, có nội tại giá trị kinh nghiệm sự kiện, hắn xưng là “Thực tế thật có” hoặc “Kinh nghiệm gặp gỡ”. Một cái điện tử rung động, một tế bào sự trao đổi chất, trong nháy mắt nhân loại tri giác, một cái xã hội trọng đại quyết sách nháy mắt, đều có thể bị coi là bất đồng phức tạp trình độ thực tế thật có.
Mỗi cái thực tế thật có đều không phải cô đảo. Nó thông qua “Hút vào” cùng toàn bộ qua đi vũ trụ tương quan liên. “Hút vào” là một loại phi nhận tri, tiếp thu tính quan hệ, mỗi cái tân gặp gỡ đều ở sinh thành trong quá trình, “Hút vào” ( cảm thụ, tiếp nhận, chuyển hóa ) lúc trước gặp gỡ ảnh hưởng. Tỷ như, ta giờ phút này thị giác kinh nghiệm, hút vào ( cũng chuyển hóa ) ánh sáng, vật thể hình dạng, ta quá khứ thị giác ký ức thậm chí ta cảm xúc trạng thái. Đồng thời, mỗi cái thực tế thật có ở hoàn thành tự thân sinh thành sau, lại trở thành kế tiếp gặp gỡ hút vào đối tượng, vì tương lai cống hiến lực lượng. Vũ trụ bởi vậy bị miêu tả thành một cái thật lớn, từ vô số kinh nghiệm sự kiện thông qua hút vào quan hệ liên kết mà thành sáng tạo tính tiến triển internet.
2. Nội tại liên hệ cùng sáng tạo tính tiến triển
Quá trình triết học cường điệu nội tại liên hệ: Một cái thực tế thật có tính chất cùng tồn tại, từ căn bản thượng ỷ lại với nó từ qua đi hút vào nội dung, cùng với nó trong tương lai đem bị hút vào khả năng tính. Này cùng thật thể triết học ngoại tại liên hệ hoàn toàn bất đồng. Đồng thời, hút vào đều không phải là máy móc quyết định. Mỗi cái thực tế thật có ở sinh thành trong quá trình, đều đối hút vào tài liệu tiến hành độc đáo tổng hợp cùng sáng tạo tính chuyển hóa, sinh ra nào đó mới mẻ độc đáo tính. Bởi vậy, vũ trụ là một cái liên tục không ngừng sáng tạo tính tiến triển quá trình, đã có nhân quả liên tục tính, lại không ngừng xuất hiện tân chất.
3. Đối ý thức hoàn cảnh học gợi ý
Quá trình triết học vì ý thức hoàn cảnh học cung cấp cực kỳ dán sát hình nhi thượng học dàn giáo:
· tiêu mất tâm vật hồng câu: Vô luận là nhân loại ý thức vẫn là nham thạch phần tử, đều bị lý giải vì bất đồng phức tạp trình độ “Kinh nghiệm gặp gỡ”. Ý thức không phải thần bí ngoại lệ, mà là tự nhiên trung độ cao phức tạp, có mãnh liệt nội tại cảm thụ tính quá trình hình thức. Này vì ý thức cùng vật chất hoàn cảnh chiều sâu hỗ động cung cấp thống nhất bản thể luận cơ sở.
· cường điệu quan hệ cùng sinh thành: “Linh cơ tràng” có thể bị lý giải vì vũ trụ trung rộng khắp tồn tại hút vào mạng lưới quan hệ hoặc “Liên hệ tổ chức”. Ý thức cùng hoàn cảnh lẫn nhau, đúng là vô số vi mô cùng vĩ mô thực tế thật có chi gian liên tục hút vào, cảm thụ cùng sáng tạo tính tổng hợp quá trình.
· coi trọng nội tại giá trị cùng luân lý: Hoài đặc hải cho rằng sở hữu thực tế thật có đều có nào đó trình độ “Nội tại giá trị” ( hưởng thụ tự thân sinh thành kinh nghiệm ). Này vì một loại phi nhân loại trung tâm chủ nghĩa, tôn trọng sở hữu tồn tại vật ( không chỉ có giới hạn trong có ý thức sinh mệnh ) sinh thái luân lý cung cấp triết học cơ sở. Hoàn cảnh không phải vô giá trị tài nguyên kho, mà là tràn ngập nội tại giá trị mạng lưới quan hệ.
Nhị, hệ thống luận: Chỉnh thể, hỗ động cùng xuất hiện
Hệ thống luận là một tổ nghiên cứu phức tạp hệ thống ( từ rất nhiều hỗ trợ lẫn nhau bộ phận tạo thành chỉnh thể ) lý luận cùng phương pháp. Nó cùng quá trình triết học giống nhau phản đối hoàn nguyên luận, nhưng càng trọng điểm với hệ thống kết cấu, công năng cùng hành vi hình thức. Này trung tâm nguyên tắc đối lý giải ý thức - hoàn cảnh ngẫu hợp hệ thống quan trọng nhất.
1. Chỉnh thể lớn hơn bộ phận chi cùng: Xuất hiện tính
Hệ thống luận nổi tiếng nhất cách ngôn là “Chỉnh thể lớn hơn bộ phận chi cùng”. Này “Lớn hơn” bộ phận, chính là xuất hiện tính chất. Xuất hiện tính chất là hệ thống chỉnh thể mặt bày biện ra, vô pháp thông qua phân tích này tạo thành bộ phận và tuyến tính hỗ trợ lẫn nhau tới đoán trước tân tính chất. Thủy ướt át tính vô pháp từ hydro nguyên tử cùng oxy nguyên tử tính chất suy luận; đàn kiến trí tuệ vô pháp từ đơn con kiến hành vi suy ra; ý thức thể nghiệm vô pháp từ thần kinh nguyên phóng điện hình thức hoàn nguyên.
Xuất hiện tính cho thấy, muốn lý giải một hệ thống ( như ý thức - hoàn cảnh hệ thống ), gần nghiên cứu này tạo thành bộ phận ( thần kinh nguyên, cảm quan, vật lý hoàn cảnh yếu tố ) là không đủ, cần thiết nghiên cứu này đó bộ phận như thế nào tổ chức thành một cái chỉnh thể, cùng với chỉnh thể mặt quy luật.
2. Hỗ động cùng phản hồi đường về
Hệ thống luận chú ý bộ phận chi gian phi tuyến tính hỗ động cùng phản hồi đường về. Ở phức tạp hệ thống trung, A ảnh hưởng B, B lại trái lại ảnh hưởng A ( phản hồi ), khả năng còn thông suốt quá C, D sinh ra gián tiếp ảnh hưởng, hình thành phức tạp nhân quả internet. Chính phản hồi phóng đại biến hóa, khả năng dẫn tới hệ thống thất ổn hoặc nhanh chóng chuyển hình; phụ phản hồi ức chế biến hóa, duy trì hệ thống ổn định. Ý thức cùng hoàn cảnh chi gian tràn ngập loại này phản hồi: Hoàn cảnh kích thích ảnh hưởng cảm xúc ( như tự nhiên cảnh quan mang đến yên lặng ), cảm xúc trạng thái lại ảnh hưởng chúng ta cảm giác cùng cải tạo hoàn cảnh phương thức ( như lo âu khi khả năng phá hư hoàn cảnh ).
3. Tự tổ chức cùng thích ứng tính
Phức tạp hệ thống có tự tổ chức năng lực, tức ở không có phần ngoài trung ương mệnh lệnh dưới tình huống, thông qua bên trong chất hợp thành bộ phận hỗ động tự phát hình thành có tự kết cấu hoặc hình thức. Từ xoáy nước hình thành đến thành thị diễn biến, đều là tự tổ chức ví dụ. Sinh mệnh hệ thống cùng ý thức càng là tự tổ chức điển phạm. Đồng thời, hệ thống có thể thông qua học tập cùng diễn biến tới thích ứng hoàn cảnh biến hóa, duy trì tự thân tồn tại. Loại này thích ứng tính không phải bị động phản ứng, mà là chủ động điều tiết cùng trọng cấu.
4. Tầng cấp cùng chừng mực
Phức tạp hệ thống thường thường là nhiều tầng cấp. Một hệ thống ( như cá nhân ) là càng cao tầng cấp hệ thống ( như xã khu ) tạo thành bộ phận, đồng thời nó tự thân lại từ càng tầng dưới cấp tử hệ thống ( như khí quan, tế bào ) cấu thành. Bất đồng tầng cấp khả năng có bất đồng xuất hiện tính chất cùng vận hành quy luật. Lý giải ý thức cùng hoàn cảnh quan hệ, yêu cầu suy xét từ vi mô ( thần kinh - phần tử cùng bộ phận vật lý tràng ), trung xem ( thân thể - tri giác cùng sinh hoạt không gian ) đến vĩ mô ( ý thức xã hội - văn hóa cảnh quan, toàn cầu ý thức - địa cầu hệ thống ) nhiều tầng cấp và vượt chừng mực hỗ động.
Tam, quá trình cùng hệ thống dung hợp: Động thái ngẫu hợp hệ thống tranh cảnh
Đem quá trình triết học cùng hệ thống luận tương kết hợp, chúng ta có thể miêu tả ra một bức về ý thức - hoàn cảnh hệ thống càng hoàn chỉnh tranh cảnh:
Đây là một cái động thái ngẫu hợp, nhiều tầng cấp, tự tổ chức phức tạp quá trình hệ thống.
· động thái tính: Hệ thống không phải yên lặng, mà là một cái liên tục sinh thành lưu. Ý thức lưu cùng hoàn cảnh lưu ( vật chất lưu, năng lượng lưu, tin tức lưu ) là đan chéo ở bên nhau “Quá trình thúc”.
· ngẫu hợp tính: Ý thức tử hệ thống cùng hoàn cảnh tử hệ thống thông qua cảm giác, hành động, tình cảm, kiến tạo, ô nhiễm chờ vô số thông đạo chặt chẽ liên tiếp, lẫn nhau vì đưa vào cùng phát ra, cộng đồng cấu thành một cái càng to lớn “Ý thức - hoàn cảnh” nguyên hệ thống.
· tự tổ chức: Ý thức không phải đại não bị động tiếp thu hoàn cảnh tin tức sản vật, mà là não - thân - hoàn cảnh hệ thống tự tổ chức sinh thành xuất hiện quá trình. Hoàn cảnh cũng không phải bị động vật lý bối cảnh, mà là bị sinh mệnh cùng ý thức hoạt động liên tục trọng tố cùng tổ chức “Sinh thái vị”.
· nhiều tầng cấp: Từ phần tử mặt sinh hóa phản ứng cùng hoàn cảnh hóa học vật chất quan hệ, đến cá nhân tâm cảnh cùng phòng bầu không khí quan hệ, lại đến toàn cầu tập thể lo âu cùng khí hậu biến hóa quan hệ, ngẫu hợp phát sinh ở nhiều không gian cùng thời gian chừng mực thượng.
Bốn, đối ý thức hoàn cảnh học phương pháp luận cùng luân lý gợi ý
Loại này quá trình - hệ thống thị giác, vì ý thức hoàn cảnh học lý luận xây dựng cùng thực tiễn ứng dụng cung cấp khắc sâu gợi ý:
Phương pháp luận gợi ý:
1. Chỉnh thể luận nghiên cứu: Cần thiết nghiên cứu ý thức cùng hoàn cảnh làm chỉnh thể hệ thống hành vi, mà không chỉ là cô lập lượng biến đổi. Chú ý xuất hiện tính chất ( như “Nơi tinh thần”, “Tràng vực khỏe mạnh” ).
2. Quan hệ tính đo lường: Không chỉ có muốn đo lường ý thức “Bên trong” tham số ( sóng não, tự thuật ) cùng hoàn cảnh “Phần ngoài” tham số ( vật lý, hóa học, sinh vật ), càng muốn thiết kế đo lường hai người hỗ động quan hệ chỉ tiêu ( giống như bước tính, ngẫu hợp độ, phản hồi cường độ ).
3. Cuối cùng tính truy tung: Hệ thống là quá trình, cần thiết ở thời gian trung nghiên cứu. Chú ý ý thức cùng hoàn cảnh như thế nào cộng đồng diễn biến, mấu chốt sự kiện ( như tai nạn, nghi thức ) như thế nào thay đổi ngẫu hợp hình thức.
4. Vượt chừng mực phân tích: Lý giải bản địa hiện tượng khả năng yêu cầu suy xét khu vực hoặc toàn cầu chừng mực ảnh hưởng ( như toàn cầu truyền thông như thế nào ảnh hưởng bản địa cư dân hoàn cảnh cảm giác ), phản chi cũng thế.
Luân lý cùng thực tiễn gợi ý:
1. Khỏe mạnh hướng phát triển: Hệ thống mục tiêu là duy trì này động thái cân bằng, thích ứng lực cùng sinh mệnh lực ( tức khỏe mạnh ), mà phi nào đó bộ phận ( như nhân loại kinh tế ) lớn nhất hóa. Can thiệp ứng lấy tăng cường hệ thống chỉnh thể khỏe mạnh vì thước đo.
2. Cẩn thận can thiệp: Bởi vì phi tuyến tính phản hồi cùng xuất hiện tính, tiểu can thiệp khả năng dẫn phát đại hậu quả ( hiệu ứng bươm bướm ). Cần thiết tuần hoàn “Nhỏ nhất can thiệp” nguyên tắc, áp dụng thử tính, đảo ngược, nhưng thích ứng điều chỉnh can thiệp sách lược.
3. Tôn trọng tự tổ chức trí tuệ: Hệ thống ( đặc biệt là hệ thống sinh thái cùng truyền thống văn hóa hệ thống ) có được dài lâu diễn biến hình thành tự tổ chức trí tuệ. Chúng ta nhân vật hẳn là “Hài hoà giả” —— trợ giúp hệ thống khôi phục sở hữu điều tiết năng lực, mà không phải “Kỹ sư” —— mạnh mẽ đem này trọng cấu thành chúng ta thiết kế lam đồ.
4. Quan hệ tính trách nhiệm: Chúng ta luân lý trách nhiệm nguyên với chúng ta ở mạng lưới quan hệ trung tiết điểm vị trí. Chúng ta có trách nhiệm giữ gìn sử chúng ta có thể tồn tại toàn bộ mạng lưới quan hệ tính dai cùng phồn vinh, này bao gồm đối phi nhân loại tồn tại cùng tương lai nhiều thế hệ trách nhiệm.
Lời kết thúc: Một loại tân tồn tại luận
Bởi vậy, chương 2 sở trình bày “Quan hệ bản thể luận”, tuyệt phi một loại thoát ly hiện thực huyền tư. Nó thông qua chỉnh hợp quan hệ tư duy, hiện tượng học cùng sinh thái tâm lý học thấy rõ, quá trình triết học cùng hệ thống lý luận trí tuệ, vì chúng ta cung cấp một cái lý giải thế giới cùng chúng ta tự thân vị trí mới tinh dàn giáo. Ở cái này dàn giáo trung, ý thức cùng hoàn cảnh không hề là lẫn nhau ngoại tại hai nguyên tố, mà là nội tại nhất thể hai cực; thế giới không phải một cái từ vật chết cấu thành máy móc, mà là một cái sống sờ sờ, liên tục sinh thành, lẫn nhau thẩm thấu mạng lưới quan hệ; nhân loại không phải cái này internet xa lạ khách thăm hoặc lãnh khốc chúa tể, mà là trong đó có tự mình ý thức, cho nên cũng phụ có đặc thù trách nhiệm thành viên —— hài hoà giả.
Này đổi mới hoàn toàn tồn tại luận, là đối chương 1 sở phê phán hiện đại tính khốn cảnh chính diện đáp lại. Nó chỉ ở chữa khỏi nhân chủ khách nhị phân cùng chinh phục mê tư mà dẫn tới “Quan hệ đứt gãy”. Nó vì ý thức hoàn cảnh học cửa này mới phát ngành học đặt kiên cố triết học cơ sở, làm này có thể siêu việt hẹp hòi ngành học giới hạn, lấy một loại chỉnh thể, động thái, tham dự thái độ, đi tìm tòi nghiên cứu cùng đào tạo nhân loại ý thức cùng địa cầu gia viên chi gian ứng có, khỏe mạnh quan hệ. Mang theo này một thế giới mới xem, chúng ta đem tiến vào quyển sách trung tâm lý luận bộ phận, bắt đầu xây dựng về “Linh cơ tràng” cùng ý thức - hoàn cảnh lẫn nhau cụ thể mô hình.