Tùng cốc trúc khê · ôm phác thủ thật
Tám, vân tê tùng điên, tuyền súc trúc căn
Tùng cốc chi vân, tự hác đế sinh, tự khê mặt khởi, theo gió phấp phới, vô tâm vô trệ, suốt ngày cùng thương tùng làm bạn, hoặc tê với tùng điên, hoặc vòng với tùng thân, hoặc phúc với tùng quan, tản ra tự nhiên, quay lại vô tình, là trong thiên địa nhất vô câu, nhất nguồn gốc chi vật. Vân tính bổn phác, vô điêu vô sức, sắc bạch chất nhẹ, tụ tắc vì vân, tán tắc vì khí, không phàn không phụ, không nghênh không cự, đúng là ôm phác chi tâm, không trệ với vật, không vây với tình.
Mỗi đến sớm chiều, mây trôi vưu thịnh, tự trúc khê đáy cốc bốc hơi mà thượng, mạn quá ruộng dốc, lọt vào rừng thông, tầng tầng lớp lớp, như miên như nhứ, đem vạn tùng thác với đám mây, chỉ lộ cứng cáp chạc cây, ẩn hiện với sương trắng chi gian, giống như tiên cảnh. Vân tê tùng điên, tùng lập vân trung, tùng lấy vân vì y, vân lấy tùng vì tê, gắn bó tương dung, không xa lạ đừng, không tranh cao thấp, tẫn hiện thiên địa hòa hợp thái độ. Tùng chi thương cổ xứng vân chi nhẹ nhàng, tùng chi trầm ổn xứng vân chi phiêu dật, một tĩnh vừa động, một cương một nhu, một kiên một hư, đúng là ôm phác thủ thật sự đến diệu vẽ hình người —— ngoại có kiên cốt, nội tồn hư hoài, hành tung tùy tâm, không chấp không chừng.
Bão Phác Tử thường đăng trong cốc thiển sườn núi, xem vân khởi vân lạc. Hắn không truy vân ảnh, không mong vân lưu, chỉ tĩnh tọa đá xanh, xem vân tự sơn gian tới, hướng phía chân trời đi, tụ tán tùy duyên, đến đi vô tình. Thế nhân nhiều vì chấp niệm khó khăn, cầu không được, không bỏ xuống được, như bắt gió bắt bóng, chung không chỗ nào đến, mà tùng cốc chi vân, cũng không vì ai dừng lại, cũng không vì sao sự ràng buộc, tự tại quay lại, đó là đại đạo chí lý. Vân vô tâm lấy ra tụ, điểu quyện phi mà biết còn, trong cốc vạn vật, toàn lấy tự nhiên vì pháp, duy người tự nhiễu, đồ tăng phiền não.
Trúc khê dưới, giấu giếm tế tuyền, tự đá núi khe hở chảy ra, mạch nước ngầm trúc hạ, quanh năm không dứt, không tiếng động lớn không nháo, không nhanh không chậm, là suối nước suối nguồn, cũng là trong cốc khí mạch. Tuyền súc trúc căn, mát lạnh không tiếng động, nhuận trúc chi hành, dưỡng trúc chi tiết, tư trúc chi tâm, sử cây gậy trúc đĩnh bạt, trúc diệp trường thanh, trúc tiết rõ ràng. Tuyền tính đến thanh, không tạp cát bụi; tuyền tính chí nhu, xuyên thạch nhuận vật; tuyền tính đến khiêm, ở thấp chỗ, giấu trong trúc hạ, không cầu người biết, không cầu người thưởng, yên lặng tẩm bổ, yên lặng chảy xuôi, đúng là thủ thật chi sĩ, nội liễm giấu mối, ôn hoà hiền hậu dưỡng đức.
Trúc căn trát với trong đất, tuyền vòng này sườn, ngày đêm tương súc, trúc đến tuyền mà sinh, tuyền y trúc mà thanh, hai người tương tế, phương thành thanh nhã chi cảnh. Tuyền thanh ẩn với trúc hạ, lắng nghe phương nghe, nhỏ vụn thanh cùng, như nói nhỏ, như ngâm khẽ, cùng tùng gian vân ảnh tương ứng, cấu thành tùng cốc trúc khê nhất nội liễm, nhất chất phác âm vận. Vô lôi quán nhĩ chi uy, vô kinh đào chụp ngạn chi thế, chỉ lấy nguồn gốc tồn tại, lấy lặng im tẩm bổ, này đó là “Phác” —— không sự trương dương, không cầu nghe đạt, thủ này bổn vị, tồn này bản tâm.
Bão Phác Tử với trúc gian quật một tiểu cừ, dẫn tuyền nhập xá, tuyền thanh chứng giám, cam liệt ngon miệng, không cần nấu phí, không cần lự tịnh, thiên nhiên bổn vị, nhất dưỡng người. Hắn lấy tuyền nấu trà, lấy tuyền trạc tay, lấy tuyền nhuận tâm, uống một ngụm sơn tuyền, như uống thiên địa chân khí, nhập hầu thanh nhuận, nhập tâm trong suốt, thế gian tất cả tư vị, toàn không kịp này một ngụm nguồn gốc chi vị. Thế nhân tham món ăn trân quý trăm vị, quỳnh tương ngọc dịch, ăn uống chi dục ngày thịnh, tâm thần từ từ vẩn đục, trái lại tùng cốc sơn tuyền, vô sắc vô vị, đến thanh đến đạm, lại là sinh mệnh căn nguyên chi vị. Đạm, tức là phác; thanh, tức là thật.
Vân tê tùng điên, là khiêm tốn;
Tuyền súc trúc căn, là hậu đức tái vật.
Hư tắc có thể dung, kỳ thật có thể thủ, dung thủ tương tế, thật phác nãi thành.
Trong cốc mưa gió chợt đến khi, vân thế cuồn cuộn, như sóng như nước, tùng lập vân trung, càng hiện cứng cáp, không diêu không chiết; tuyền lưu tiệm thịnh, súc trúc tiếng động càng thanh, trúc y tuyền thế, càng hiện đĩnh bạt, bất khuất không phủ. Mưa gió bên trong, tùng không thay đổi sắc, vân không thay đổi tư, trúc không thay đổi tiết, tuyền không thay đổi thanh, vạn vật toàn thủ này tính, toàn ôm này phác, toàn thủ này thật. Người xử thế gian, cũng đương như thế, thuận cảnh không kiêu, nghịch cảnh không nỗi, không màng hơn thua, được mất vô tình, thủ nội tâm một tấc thật phác, nhậm ngoại giới phong vũ phiêu diêu, ta tự bình yên bất động.
Mây tan sau, tùng điên lưu một mạt nhẹ bạch, như sa như sương mù; tuyền đình khi, trúc căn tồn một mạch thanh nhuận, như châu như ngọc. Tùng cốc như cũ trầm tĩnh, trúc khê như cũ dài lâu, vân cùng tuyền, tùng cùng trúc, quay lại cùng thủ vững, toàn ở tự nhiên bên trong, không nói một lời, không chứng không biện, lại nói tẫn thiên địa chí lý. Bão Phác Tử xem chi ngộ chi, tâm cùng vân cùng nhàn, ý cùng tuyền cùng thanh, thần cùng tùng cùng cổ, chí cùng trúc cùng thẳng, không cần ngôn ngữ, đã là chết.
Chín, tùng gian nghe hạc, trúc điều cầm
Tùng cốc thanh tuyệt, khí tịnh phong nhu, dẫn tới tiên hạc khi tới nương náu, hoặc lập với tùng điên, hoặc bước với khê bạn, hoặc tường với vân gian, vũ bạch như tuyết, tư nhã như tiên, cùng thương tùng, thúy trúc, thanh khê tôn nhau lên, càng thêm tùng cốc thanh dật chi khí. Hạc tính cao khiết, không tê ô thổ, không thực uế vật, thanh thanh như sáo, hình dật như mây, từ xưa vì ẩn giả chi bạn, vì thật phác chi tượng trưng, phi tâm thanh cảnh nhã nơi, không thể được thấy.
Hạc tê tùng gian, là tùng cốc chí nhã chi cảnh. Tùng thương, hạc bạch, vân nhẹ, cốc tĩnh, bốn giả tương hợp, vô trần vô tục, vô tiếng động lớn vô nhiễu, như cổ họa trường cuốn, ý cảnh xa xưa. Tiên hạc lập với tùng chi, tùng chi hơi rũ mà không chiết, kết hợp cương nhu; tiên hạc ngẩng đầu trường minh, thanh triệt sơn cốc, réo rắt không lệ, xa mà không tiêu tan, nghe chi lệnh nhân tâm thần trong suốt, tục niệm toàn tiêu. Tiếng thông reo vì cùng, khê thanh vì sấn, hạc minh một vang, thiên địa toàn tĩnh, vạn vật toàn ninh, phảng phất thế gian hết thảy phù hoa, đều ở chỗ này trong tiếng tan hết, chỉ chừa nguồn gốc.
Bão Phác Tử mỗi nghe hạc minh, liền dừng tay tĩnh tọa, khuynh tai nghe chi. Hắn không tiến nhanh tới quấy nhiễu, không cố tình kêu gọi, chỉ xa xem yên lặng nghe, thuận hạc chi ý, an mình chi tâm. Hạc tới tắc hỉ, hạc đi không lưu, tâm vô tăng giảm, tình vô lên xuống. Người cùng hạc, các an này vị, các thủ này thật, không tương quấy nhiễu, không gắn bó phụ, là tự nhiên gian nhất bình thản ở chung chi đạo. Thế nhân nhiều hỉ chiếm hữu, hỉ khống chế, hỉ cưỡng cầu, không nghĩ tới vạn vật tự có này tính, tự có này về, cưỡng cầu tắc sai lệch, chiếm hữu tắc sinh bực, chỉ có thuận theo tự nhiên, đâu đã vào đấy, phương là thật phác.
Tình ngày, tiên hạc nhàn bước khê bạn, cúi đầu uống tuyền, chải vuốt bạch vũ, tư thái thản nhiên, vô tư vô lự, không có vướng bận, hoàn toàn y thiên tính mà đi, y nguồn gốc mà động. Cá du với khê, hạc lập với ngạn, hai không tương thương, các đến này nhạc; tùng sinh với sườn núi, trúc khéo ngạn, hai tương chiếu rọi, dụng hết này mỹ. Tùng cốc trong vòng, vô săn giết, vô tranh đoạt, vô nịnh nọt, vô giả nhân giả nghĩa, vạn vật cộng sinh cộng vinh, các an thiên mệnh, này đó là thiên địa nhất nguồn gốc trật tự.
Tùng gian nghe hạc, nghe không phải tiếng vang, là thanh tịnh;
Trúc điều cầm, điều không phải âm luật, là bản tâm.
Bão Phác Tử cư cốc lâu ngày, phạt trúc vì cầm, lấy ti vì huyền, vô tinh điêu tế trác, vô tu từ khảm, cầm thân thô phác, âm sắc thanh cùng, tên là “Ôm phác cầm”. Cầm không kỳ người, không tấu tục khúc, không ngu người khác, chỉ với trúc thanh phong, khê bạn minh nguyệt là lúc, tự điều tự đạn, tự nghe tự thưởng. Cầm khúc vô phổ, tùy tâm mà phát, vô cung thương giác trưng chi cố tình, vô vui buồn tan hợp chi tạo tác, thanh ra như tùng phong, như trúc lộ, như khê tuyền, như hạc minh, thanh, đạm, giản, cùng, đều là tự nhiên bổn âm.
Hắn ngồi trên rừng trúc chỗ sâu trong, ỷ trúc điều cầm, trúc ảnh phúc thân, gió mát phất mặt, tuyền thanh ở bên, tiếng thông reo ở xa, tiếng đàn chậm rãi dựng lên, không kích xấu xí, không buồn không vui. Tiếng đàn cùng trúc phong tương dung, cùng tuyền thanh tương cùng, cùng tiếng thông reo tương ứng, cùng hạc minh tương khế, thiên địa chi gian, một cầm một người, một trúc một phong, vô ngoại vô nội, không người vô ngã, vật ta hai quên, tiếng tim đập hợp nhất.
Thế nhân đánh đàn, nhiều cầu tài nghệ tinh diệu, nhiều cầu người nghe tán thưởng, nhiều trừ trong ngực tích tụ, mà Bão Phác Tử điều cầm, vô cầu vô dục, vô kỹ vô xảo, chỉ là lấy cầm truyền tâm, lấy âm hợp đạo. Tâm phác tắc cầm phác, tâm thật tắc cầm thật, tâm đạm tắc cầm đạm, tâm an tắc cầm an. Tiếng đàn không dậy nổi chấp niệm, không sinh cảm xúc, không nhiễu tâm thần, chỉ như không cốc hồi âm, tự nhiên mà đến, tự nhiên mà đi, không lưu dấu vết, không lưu ràng buộc.
Cầm bãi, dư âm vòng trúc, thật lâu không tiêu tan. Bão Phác Tử trí cầm với sườn, tĩnh tọa trúc hạ, xem trúc ảnh khẽ nhúc nhích, nghe tuyền lưu không thôi, vọng tùng vân tự tại, xem hạc bước thản nhiên, trong lòng không một vật, nơi chốn là thanh hoan. Thế gian nhất động lòng người tiếng nhạc, chưa bao giờ là đàn sáo chiêng trống, không phải hát vang diễm khúc, mà là tự nhiên tiếng động, bản tâm chi âm; thế gian nhất động lòng người hình ảnh, chưa bao giờ là rường cột chạm trổ, cẩm y ngọc thực, mà là tùng hạc gắn bó, trúc tuyền làm bạn, nhân tâm về phác nguồn gốc bộ dáng.
Hạc minh tái khởi, tiếng đàn đã nghỉ, một tự nhiên tiếng động, một người tâm chi âm, hai tương hô ứng, nối liền thiên địa. Bão Phác Tử hơi hơi mỉm cười, đứng dậy nhặt tân nấu thủy, chuẩn bị sơn gian thô trà, nhật tử đơn giản đến mức tận cùng, cũng thanh tịnh đến mức tận cùng, vui sướng đến mức tận cùng. Phác giả, không phồn; thật giả, không giả; giản giả, không không; tĩnh giả, không loạn. Tùng cốc trúc khê nhật tử, đó là như thế, không có việc gì, vô tâm, vô cầu, vô ngã, chỉ có thật phác trường tồn.
Mười, dã rau sung thiện, ôm vụng an bần
Tùng cốc bên trong, vô lương điền ngàn mẫu, vô gạo thóc mãn thương, vô món ăn trân quý mỹ vị, vô cẩm y hoa phục, Bão Phác Tử độ nhật, duy lấy sơn gian chi vật, dùng thiên nhiên chi tài, dã rau sung thiện, sơn tuyền giải khát, thô ma vì y, nhà tranh che thân, an bần nếu tố, ôm vụng tự thủ. Tại thế nhân trong mắt, đây là kham khổ, cô tịch, khốn đốn, ở Bão Phác Tử trong lòng, đây là tự tại, thanh tịnh, viên mãn.
Bần, phi thân nghèo, mà là tâm đủ;
Vụng, phi ngu dốt, mà là thủ thật.
Cốc gian ruộng dốc, Bão Phác Tử khẩn ra một tấc vuông nơi, không thi phân chuồng, không sái nông dược, thuận lòng trời khi, y địa khí, giương oai rau chi loại, nhậm này tự nhiên sinh trưởng. Xuân có dương xỉ, cây tể thái, cây tục đoan, hạ có dưa leo, dã gia, thanh hiện, thu có củ mài, dã lật, nấm, đông có củ cải, cải trắng, khoai dự, bốn mùa không dứt, thiên nhiên trưởng thành, không người công can thiệp, vô ủ chín cổ vũ, vị đạm mà tiên, chất thanh mà dưỡng, nhất hợp dưỡng sinh chi đạo, nhất phù nguồn gốc chi vị.
Hắn mỗi ngày thần khởi, huề giỏ tre vào núi, thải sơn gian dã rau, tìm khê bạn nấm, trích chi đầu quả dại, không cầu nhiều, không cầu phong, đủ thực tức ngăn, đủ dưỡng tức an. Thực không cầu tinh, vị không cầu nùng, nấu không cần phức tạp kỹ xảo, chỉ lấy sơn tuyền thanh nấu, lấy muối thô hơi điều, bảo trì nguyên liệu nấu ăn bổn vị, đó là nhân gian chí vị. Thế nhân thực không nề tinh, lát không nề tế, ngũ vị lệnh dân cư sảng, tư vị càng dày đặc, tâm thần càng táo, nguồn gốc càng thất; mà trong cốc ẩm thực, thanh đạm đơn giản, trở về bổn sơ, ăn uống dễ mãn, tâm thần dễ an.
Thiện bãi, phủng sơn tuyền chậm uống, mát lạnh cam nhuận, gột rửa dạ dày, thanh tỉnh tâm thần. Uống không cần trà, không cần rượu, không cần tương, chỉ cần sơn tuyền một chén, liền thắng thế gian ngọc dịch quỳnh tương. Uống giả vô tâm, uống giả vô dục, chỉ vì giải khát, chỉ vì dưỡng thân, trong lòng không có vật ngoài, thần vô ngoại trì, một lần uống, một miếng ăn, đều là tự nhiên, một lần uống, một miếng ăn, đều là bổn phận.
Cư không cần hoa, nhà tranh một gian, phúc lấy cỏ tranh, lũy lấy núi đá, bốn vách tường thông thấu, thanh phong nhưng nhập, minh nguyệt nhưng chiếu, vô tường cao cách trở, vô thâm viện khóa tâm. Xá nội bày biện, một giường tre, một thạch kỷ, một bình gốm, một thô chén, một ôm phác cầm, một bó tân sài, trừ cái này ra, lại vô vật dư thừa. Vô công văn lao hình, vô đàn sáo loạn nhĩ, vô tục vụ nhiễu tâm, cư chi an, chỗ chi nhạc, tâm vô lo lắng, thân vô gánh vác.
Y không cần lệ, thô ma dệt liền, tay áo rộng đại mang, tẩy đến trắng bệch, ma đến mềm mại, đông có thể kháng cự phong, hạ nhưng che ngày, không cầu mỹ quan, không cầu thể diện, chỉ cầu ấm thân, che thể, thoải mái tự tại. Thế nhân lấy cẩm y vì vinh, lấy châu ngọc vì quý, lấy trang dung vì mỹ, đều là hướng ra phía ngoài cầu vinh, hướng ra phía ngoài trục hoa, mà Bão Phác Tử y thô ma, thực dã rau, là hướng vào phía trong cầu an, hướng vào phía trong thủ thật.
An bần, không phải tình nguyện bần cùng, mà là không tham ngoại vật, không trục phù hoa, không bị vật chất buộc chặt, không bị dục vọng sử dụng;
Ôm vụng, không phải tự cam ngu dốt, mà là không thượng nhanh nhẹn linh hoạt, không chơi tâm cơ, không giả nhân giả nghĩa, không đón ý nói hùa, không luồn cúi.
Trong cốc năm tháng, không tiền bạc lui tới, vô ích lợi trao đổi, vô đạo lý đối nhân xử thế, vô tôn ti cao thấp, người cùng vật cùng, người cùng thiên cùng, người cùng tâm cùng. Phú giả, vì vật sở dịch, suốt ngày hoảng sợ; bần giả, không có gì nhưng chấp, suốt ngày bình yên. Bão Phác Tử không xu dính túi, tâm tàng thiên địa, cư tự nhiên phòng, lòng mang quá hư, thực vô mỹ vị, tâm mãn thấy đủ, y vô cẩm tú, tâm tự cao khiết.
Hắn câu cửa miệng: “Ăn uống chi dục, tham chi tắc họa; vật ngoài thân, cầu chi tắc khổ. Tâm nếu vô cầu, vạn vật toàn đủ; tâm nếu vô chấp, bốn mùa toàn an.” Thế nhân tổng lấy có được nhiều vì hạnh phúc, lấy chiếm hữu quảng vì vui sướng, không nghĩ tới có được càng nhiều, gánh nặng càng nặng; chiếm hữu càng quảng, phiền não càng sâu. Tùng cốc trong vòng, một vật đủ rồi, một lòng đủ rồi, một cơm đủ rồi, một y đủ rồi, chậm thì đến, nhiều thì hoặc, đến giản đến phác, phương đến trước sau.
Ngẫu nhiên có sơn kính tiều phu, hái thuốc người vào nhầm tùng cốc, thấy Bão Phác Tử thô y rau thực, bình yên tự nhiên, toàn tâm sinh thương hại, dục tặng gạo thóc quần áo, Bão Phác Tử toàn lời nói dịu dàng xin miễn. Hắn tạ không phải vật tư, mà là thế nhân chấp niệm cùng phân biệt tâm —— tại thế nhân trong mắt, hắn là bần giả; ở trong lòng hắn, hắn là giàu có giả. Thế gian lớn nhất giàu có, không phải kim ngọc mãn đường, mà là nội tâm thấy đủ; thế gian tối cao tôn quý, không phải quyền khuynh thiên hạ, mà là bản tâm thanh tịnh.
Dã rau sung thiện, vị đạm mà thần thanh;
Ôm vụng an bần, tâm giản mà nói toàn.
Ngày ảnh tây nghiêng, Bão Phác Tử thực bãi dã rau, tĩnh tọa nhà tranh trước cửa, xem tùng ảnh hoành nghiêng, nghe trúc phong vang nhỏ, xem suối nước lưu trường, không một sự nhọc lòng, không một niệm lo lắng. Thanh phong phất y, minh nguyệt chiếu tâm, thân an như tùng, tâm thanh như trúc, ý đạm như mây, tính đúng như tuyền, bần mà nhạc, giản mà đủ, vụng mà tuệ, phác mà thật. Này đó là nhân gian nhất viên mãn sinh hoạt, nhất thông thấu nhân sinh, khó nhất đến tu hành.
Mười một, quên cơ tức lự, cùng vật cùng xuân
Tùng cốc trúc khê, năm tháng dài lâu, vô năm tháng nhưng nhớ, vô giáp nhưng tính, Bão Phác Tử cư cốc lâu ngày, sớm đã quên cơ tức lự, quên mất trần tục nhanh nhẹn linh hoạt, bình ổn trong lòng suy nghĩ, không cùng người tranh, không cùng vật cạnh, không cùng thiên đấu, không cùng tâm địch, cùng sơn gian vạn vật hòa hợp nhất thể, cùng bốn mùa cỏ cây cùng sinh cộng trường, vạn vật toàn xuân, ta cũng cùng xuân.
Xảo trá, là vạn khổ chi nguyên;
Suy nghĩ, là phiền não chi bổn.
Thế nhân xảo trá quá nặng, tính người, tính sự, tính lợi, tính danh, cơ quan tính tẫn, phản lầm tánh mạng; suy nghĩ quá phồn, ưu trước, ưu sau, ưu đến, ưu thất, ngàn tư vạn lự, phản rối loạn tâm thần. Xảo trá cùng nhau, tắc thật phác thất; suy nghĩ vừa động, tắc nguồn gốc mê. Người sở dĩ không khoái hoạt, không được tự nhiên, không viên mãn, toàn nhân xảo trá chưa quên, suy nghĩ chưa tức.
Mà Bão Phác Tử, sớm đã quên cơ. Quên cơ, không phải hoa mắt ù tai, không phải vô tri, mà là nhìn thấu nhanh nhẹn linh hoạt chi hại, dối trá chi khổ, chủ động buông, chủ động vứt bỏ, không lấy xảo trá đối người, không lấy xảo trá đối vật, không lấy xảo trá đối mình. Đối tùng quên cơ, tùng cũng lấy thành đãi; đối trúc quên cơ, trúc cũng lấy thật đãi; đối khê quên cơ, khê cũng lấy thanh đãi; đối vân quên cơ, vân cũng lấy nhàn đãi; đối hạc quên cơ, hạc cũng lấy an đãi. Vạn vật đều không máy móc tâm, duy người tự xa lạ đừng, tự thiết chướng ngại, tự vây chuốc khổ.
Hắn hành với tùng gian, sóc không tránh, nhảy với đầu vai; hắn ngồi trên trúc hạ, sơn tước không phi, hạ xuống trên đầu gối; hắn lập với khê bạn, du ngư không kinh, diễn với đầu ngón tay; hắn miên với thảo gian, thỏ hoang không trốn, nằm với bên cạnh người. Vạn vật thấy hắn vô sát tâm, vô lòng tham, vô kinh tâm, vô nhiễu tâm, cố cùng chi tướng thân, cùng chi tướng gần, cùng chi tướng dung. Người có thể quên cơ, điểu thú cùng đàn; người có thể thủ thật, cỏ cây đồng tâm.
Tức lự, không phải vô tư vô cảm, không phải tê liệt, mà là không dậy nổi ý nghĩ xằng bậy, không sinh tạp niệm, không truy quá vãng, không lự tương lai, chỉ an trụ lập tức, cảm thụ giờ phút này. Qua đi sự, đã qua không truy; tương lai sự, tương lai không lự; lập tức sự, lập tức không chấp. Một niệm không dậy nổi, một niệm không sinh, tâm như gương sáng, vật tới tắc ứng, vật đi tắc không, không lưu dấu vết, không lưu dư tự.
Tùng vinh không mừng, tùng khô không bi;
Trúc thịnh không vui, trúc suy không thương;
Suối phun không tham, tuyền kiệt không ưu;
Hạc tới không vui, hạc đi không niệm.
Vạn vật sinh diệt, đều là tự nhiên; bốn mùa thay đổi, đều là Thiên Đạo. Không lấy vật hỉ, không lấy mình bi, không theo cảnh chuyển, không bị tình dắt, tâm tự yên ổn, ý tự bình thản. Bão Phác Tử tức lự lúc sau, trong lòng vô khổ vô nhạc, vô ai vô hỉ, vô cao vô hạ, vô quý vô tiện, một mảnh không minh, một mảnh trong suốt, một mảnh thật phác.
Quên cơ tức lự, tắc cùng vật cùng xuân. Xuân, không phải bốn mùa chi xuân, mà là trong lòng sinh cơ bất diệt, hòa khí trường tồn, vạn vật cùng sinh bổn nhiên trạng thái. Cùng tùng cùng xuân, tắc biết kiên trinh chi nhạc; cùng trúc cùng xuân, tắc biết khiêm tốn chi nhạc; cùng khê cùng xuân, tắc biết bao dung chi nhạc; cùng vân cùng xuân, tắc biết tự tại chi nhạc; cùng hạc cùng xuân, tắc biết cao khiết chi nhạc. Vạn vật đều có xuân ý, đều có cái vui trên đời, đều có thật phác, người có thể cùng chi cùng tần, liền có thể cùng thiên địa cùng xuân, cùng vạn vật cùng sinh.
Ngày xuân, tùng trừu tân châm, trúc phát nộn măng, khê trướng thanh tuyền, cốc sinh bách thảo, Bão Phác Tử cùng cỏ cây cùng sinh, cảm thụ thiên địa sinh cơ, tâm tùy xuân sinh;
Ngày mùa hè, tùng nùng trúc thúy, tuyền lạnh khê thanh, vân nhàn hạc dật, Bão Phác Tử cùng vạn vật cùng thịnh, cảm thụ thiên địa hòa khí, tâm tùy hạ trường;
Ngày mùa thu, tùng thương trúc kính, tuyền thanh khê minh, vân đạm phong khinh, Bão Phác Tử cùng cỏ cây cùng liễm, cảm thụ thiên địa tĩnh khí, tâm tùy thu liễm;
Vào đông, tùng ngạo trúc kiên, tuyền ngưng khê tĩnh, vân tuyết trắng khiết, Bão Phác Tử cùng vạn vật cùng tàng, cảm thụ thiên địa chân khí, tâm tùy đông tàng.
Bốn mùa toàn xuân, vô phân hàn thử, chỉ vì lòng có hòa khí, lòng có chân ý, lòng có thuần khiết, liền không chỗ không phải xuân, vô khi không phải xuân. Cùng vật cùng xuân, không phải ngoại tại cảnh tượng, mà là nội tâm cảnh giới —— tâm vô phân biệt, tắc vạn vật bình đẳng; tâm vô lo lắng, tắc bốn mùa toàn xuân; tâm ôm thật phác, tắc thiên địa toàn an.
Trong cốc đêm mưa, vũ đánh lá thông, thanh như nhẹ gõ; vũ lạc trúc diệp, thanh như chậm vỗ; vũ súc tuyền thạch, thanh như than nhẹ. Bão Phác Tử nằm cỏ tranh xá, nghe vũ mà miên, vô tư vô lự, vô kinh vô nhiễu, tiếng mưa rơi tức là tiếng trời, đêm mưa tức là an hương. Vũ nhuận vạn vật, cũng nhuận lòng ta; thủy tẩy vạn vật, cũng tẩy lòng ta. Quên cơ giả, nghe vũ mà tâm ninh; tức lự giả, nghe vũ mà tâm thanh.
Bình minh vũ nghỉ, tùng càng thúy, trúc càng thanh, tuyền càng thanh, vân càng bạch, hạc càng dật, vạn vật kinh vũ gột rửa, càng thêm khiết tịnh, càng thêm nguồn gốc. Bão Phác Tử đứng dậy ra cửa, chân đạp ướt át đá xanh, hô hấp tươi mát không khí, nhìn trời mà trong suốt, xem vạn vật bình yên, trong lòng một mảnh hoà thuận vui vẻ, một mảnh thanh minh.
Hắn không cần biết thời đại, không cần biết hàn thử, không cần biết thế sự, không cần biết nhân tình, chỉ biết cùng vật cùng xuân, cùng nói đồng du, quên cơ tức lự, ôm phác trường tồn. Thế gian tốt nhất tu hành, không phải núi sâu khổ tu, không phải tụng kinh vạn biến, mà là ở tự nhiên bên trong, buông xảo trá, bình ổn suy nghĩ, cùng vạn vật tương thân, cùng thiên địa tương dung, bảo vệ cho một viên nguồn gốc chi tâm, vượt qua một đoạn đơn giản năm tháng.
Quên cơ, tắc thiên địa khoan;
Tức lự, tắc tâm thần an;
Cùng xuân, tắc năm tháng trường;
Ôm phác, tắc thật bất diệt.
Mười hai, cốc tĩnh tâm không, thật thường không dễ
Tùng cốc chi diệu, diệu ở một “Tĩnh”;
Nhân tâm chi diệu, diệu ở một “Không”;
Đại đạo chi diệu, diệu ở một “Thường”.
Cốc tĩnh, phi không tiếng động vô vang, mà là vô tục thanh, vô tiếng động lớn vang, vô nhiễu vang. Tiếng thông reo, trúc phong, tuyền lưu, hạc minh, đều là tự nhiên tiếng động, là âm thanh của tự nhiên, lọt vào tai tĩnh tâm, nhập tâm không minh, mà phi trần thế gian tiếng xe ngựa, phố phường thanh, danh lợi thanh, tranh đấu thanh. Tĩnh có thể sinh định, định có thể sinh tuệ, tuệ có thể thấy thật, thật có thể thủ phác. Cốc tĩnh, tắc tâm không táo; tâm không táo, tắc thần không loạn; thần không loạn, tắc nói tự hiện.
Bão Phác Tử lâu cư tĩnh cốc, mưa dầm thấm đất, tâm thần sớm đã cùng cốc cùng tĩnh. Hành cũng tĩnh, ngồi cũng tĩnh, miên cũng tĩnh, động cũng tĩnh, tĩnh không phải bất động, mà là tâm bất động. Thân có thể di động với tùng trúc chi gian, tâm bất động với vạn vật ở ngoài; thân nhưng bận rộn thải rau nấu thủy, tâm không loạn với nhất niệm chi gian. Tĩnh, là hắn thái độ bình thường, là hắn nguồn gốc, là hắn đại đạo.
Tâm không, phi lỗ trống không có gì, mà là không rớt chấp niệm, không rớt dục vọng, không rớt phân biệt, không rớt chấp nhất. Không, tắc có thể dung vạn vật; không, tắc có thể nạp thiên địa; không, tắc có thể tồn thật phác. Nhân tâm như cốc, không không tắc tắc, không tắc tắc thông, quy tắc chung lâu, lâu tắc thường. Thế nhân trong lòng nhét đầy danh lợi, ái hận, được mất, vinh nhục, cố tâm trọng, tâm khổ, tâm loạn, tâm mê; Bão Phác Tử tâm rỗng tuếch, không có gì nhưng tắc, vô niệm nhưng tích, cố tâm nhẹ, tâm an, tâm thanh, tâm minh.
Tâm không, tắc tùng nhập trong lòng, trúc nhập trong lòng, tuyền nhập trong lòng, vân nhập trong lòng, hạc nhập trong lòng, thiên địa nhập trong lòng, vạn vật nhập trong lòng, không chỗ nào không dung, không chỗ nào không nạp. Không, không phải vô, mà là vạn có; không, không phải hư, mà là thật sự. Tâm không, tắc thật phác tự hiện, bản tâm tự hiện, đại đạo tự tồn.
Cốc tĩnh tâm không, rồi sau đó thấy “Thật thường”. Thật thường, là thiên địa lý do không thay đổi, là vạn vật không dễ chi tính, là bản tâm bất diệt chi thật. Thật, không ngụy, không giả, không mê, bất hoặc; thường, bất biến, không dễ, không tiêu tan, bất diệt. Tùng chi thường, ở kiên trinh; trúc chi thường, ở khí tiết; tuyền chi thường, ở mát lạnh; vân chi thường, ở tự tại; hạc chi thường, ở cao khiết; người chi thường, ở thật phác.
Thế gian vạn vật, đều có thật thường, duy người bị lạc, trục vọng quên thật, trục biến quên thường, cố lưu chuyển sinh tử, phiền não không thôi. Tùng cốc trúc khê, không trục ngoại vật, không theo thế biến, tùng ngàn năm mà không thay đổi này thúy, trúc vạn tái mà không dễ này tiết, tuyền trăm chiết mà bất biến này thanh, vân ngàn dặm mà không dễ này nhàn, đều là thủ thật thường chi đạo.
Bão Phác Tử thủ cốc tĩnh, dưỡng tâm không, thấy thật thường, không lấy thế biến mà sửa này tâm, không lấy cảnh dời mà dễ ý chí, không lấy tuổi lâu mà thất này thật. Xuân đi thu tới, hạ qua đông đến, cốc như cũ tĩnh, tâm như cũ không, thật như cũ thường, phác như cũ tồn. Thật thường không dễ, tức là vĩnh hằng; ôm phác thủ thật, tức là bất hủ.
Hắn xem tùng, biết thật thường ở kiên trinh trung;
Hắn xem trúc, biết thật thường ở khí tiết trung;
Hắn xem tuyền, biết thật thường ở mát lạnh trung;
Hắn xem vân, biết thật thường ở tự tại trung;
Hắn xem tâm, biết thật thường ở bổn phác trung.
Không cần ngoại cầu, không cần xa tìm, thật thường không ở chân trời, không ở cổ kinh, không ở thần tượng, chỉ ở lập tức, chỉ tại nội tâm, chỉ ở một hô một hấp chi gian, chỉ ở một tĩnh không còn bên trong. Cốc tĩnh, tắc thật thường hiện; tâm không, tắc thật thường cư; phác tồn, tắc thật thường ở.
Tùng cốc bên trong, vô ngày vô đêm, vô cổ vô nay, vô sinh vô diệt, vô tới vô đi, chỉ có một mảnh tĩnh khí, một mảnh không minh, một mảnh thật thường, một mảnh thật phác. Bão Phác Tử ở ở giữa, như tùng lập cốc, như trúc sinh khê, như tuyền lưu mà, như mây hành thiên, như hạc tê tùng, hành trụ ngồi nằm, không rời thật thường; ăn, mặc, ở, đi lại, không rời thật phác.
Thế nhân toàn cầu vĩnh hằng, cầu bất hủ, cầu trường sinh, lại không biết vĩnh hằng không ở hình thể trường sinh, mà ở thật thường bất diệt; bất hủ không ở thanh danh truyền lưu, mà ở thật phác không mất. Bảo vệ cho bản tâm thật thường, đó là vĩnh hằng; bảo vệ cho nội tâm thật phác, đó là bất hủ.
Cốc tĩnh tâm không, vạn duyên buông;
Thật thường không dễ, một niệm chết.
Tùng cốc bất lão, nhân thủ tĩnh;
Trúc khê không kiệt, nhân thủ không;
Bản tâm bất diệt, nhân thủ thật;
Năm tháng Trường An, nhân thủ phác.
Tùng cốc trúc khê, mãi mãi như vậy;
Ôm phác thủ thật, mãi mãi không dễ.