Thiên thư tức giải, quảng giáo vì kế, nhiên một người khai ngộ dễ, tuyên giáo thánh ý khó. Lập tức người giới, thể chế trung y, cao cao tại thượng, nắm giữ trung y sự nghiệp quyền lên tiếng, bổn ứng thừa kế thượng cổ trung y chính thống, làm kéo dài Trung Hoa văn minh người tích cực dẫn đầu. Dân gian trung y, mạn sinh hương dã, tồn lưu trung y đạo pháp thật huyết mạch, bổn ứng cắm rễ ốc thổ phồn hoa tựa cẩm, làm phát huy mạnh trung y sự nghiệp khai sáng giả. Thể chế cùng hương dã, đương vì âm dương hòa hợp chi thể cộng đồng, cho nhau tăng ích, cho nhau chế hành, cùng nhau tịnh tiến, cộng tương thịnh thế.
Nhiên lập tức thể chế trung y, giống như trung y, kỳ thật ly kinh phản đạo, ****, nước sông ngày một rút xuống, ngụy kém tràn ngập. Mà lập tức dân gian trung y, người mù sờ voi, tự lập một môn, lạn thuật loạn nói, nói xằng đại luận, đời sau con cháu, rời xa kinh chỉ, đồ tập thiên kỹ, ếch ngồi đáy giếng, không vào đạo môn. Thể chế giả, lấy dân y chi khuyết tật vì lý do, độc bá pháp quy mà cản trở dân y chính đạo làm nghề y; hương dã giả, lấy thể chế chi ngu ngốc vì lấy cớ, quần chúng tình cảm trào dâng mà chống cự thể chế chết cứng quản hạt. Thể chế cùng hương dã, phản hãm nước lửa quan cách chi ly tuyệt cảnh, lẫn nhau chán ghét, lẫn nhau cáu giận, thượng lầm thánh nghe, hạ hại lê dân. Người cùng sự toàn hư, vật lại đương gì tồn? Thượng cổ trung y đã lặng yên suy bại diệt sạch với Nhân giới. Ô hô ai tai!
Thương mộc mỗi khi nghĩ vậy chút, liền vô cùng đau đớn. Hắn chính mắt gặp qua, một cái dân gian lão trung y, dùng mấy vị thảo dược trị hết một cái bị đại bệnh viện phán “Tử hình” người bệnh, lại bị vệ sinh bộ môn lấy “Phi pháp làm nghề y” tội danh bắt đi, phạt tiền mấy vạn. Hắn chính mắt gặp qua, một cái trung y học viện giáo thụ, đem 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 nói được đạo lý rõ ràng, nhưng lâm sàng xem bệnh khi, khai tất cả đều là thuốc tây, dùng tất cả đều là Tây y tư duy. Hắn chính mắt gặp qua, một cái trung y viện phòng, treo “Trung y khoa” thẻ bài, bên trong lại tất cả đều là CT, B siêu, xét nghiệm đơn, trung dược chỉ là điểm xuyết, châm cứu chỉ là bài trí. Hắn chính mắt gặp qua, một cái trung xưởng dược phân xưởng, viết “Truyền thống công nghệ” khẩu hiệu, bên trong lại là hóa học hợp thành, công nghiệp lấy ra, sản xuất hàng loạt, cùng truyền thống công nghệ nửa mao tiền quan hệ đều không có.
Y giới hỗn loạn bất kham, đại đạo sinh tử tồn vong. Dục tuyên giáo chúng sinh, cứu nói người sống, khi trước thấy rõ Nhân giới việc. Thượng cổ trung y đối làm nghề y người, có cực kỳ khắc nghiệt phân cấp, xưng là “Làm công”, “Trung công” cùng “Tan tầm”. Thông tục điểm nói, chính là cao minh bác sĩ, bình thường bác sĩ cùng thấp kém bác sĩ. Đối với học y người mà nói, này không chỉ là một cái chức nghiệp đường ranh giới, càng là một đạo sống hay chết giới tuyến. Đời Thanh danh y từ linh thai từng có một câu tuyên truyền giác ngộ phán đoán suy luận: Làm bác sĩ chỉ có hai con đường có thể đi, hoặc là trở thành cứu tử phù thương “Thương sinh đại y”, hoặc là liền trở thành thảo gian nhân mạng “Hàm linh cự tặc”. Này trung gian cơ hồ không có điều hòa đường sống, bởi vì y học không phải trò đùa, khai phương thuốc nếu không thể chữa bệnh, kia đó là độc dược.
Dùng cái gì biện cao thấp? Nhưng biện với y lý. Dùng cái gì phân ưu khuyết? Nhưng phân với dược lý.
Trước từ y lý góc độ xem, chẩn bệnh phân cao thấp, minh y sát bệnh cơ, dong liệt bộ phương thuốc. Đến tột cùng là cái gì quyết định y thuật cao thấp? Là có được nhiều ít tổ truyền bí phương? Vẫn là nhớ kỹ nhiều ít kinh phương phương thuốc cho sẵn? Kỳ thật, trung tâm bình phán tiêu chuẩn gần ở chỗ bốn chữ: Hay không “Sát cơ”. Cái gọi là “Trung công”, cũng chính là chúng ta thường nói lang băm, này lớn nhất đặc điểm chính là “Đối bệnh dục khỏi, chấp phương dục thêm”, nhìn như đúng bệnh hốt thuốc, kỳ thật là cứng nhắc. Tỷ như người bệnh tới xem mất ngủ, bác sĩ liền dọn ra một cái mất ngủ bộ phương; người bệnh nhiều lời một câu dạ dày đau, bác sĩ liền ở phương thuốc thuận tay thêm hai vị trị dạ dày dược; người bệnh oán giận eo đau, thêm nữa hai vị bổ thận. Loại này “Đầu ngứa đâu gãi đấy” xây thức liệu pháp, nhìn mãi quen mắt, di hại vô cùng.
Thậm chí ở một ít hiện đại bệnh viện trung y trong khoa, cũng xuất hiện loại này quái tượng, chỉ cần là tâm ngạnh, hết thảy dùng ích khí dưỡng âm, hoạt huyết hóa ứ “Hiệp định phương”; chỉ cần là chứng viêm, chính là thanh nhiệt giải độc. Loại này cách làm nhìn như hiệu suất cực cao, dây chuyền sản xuất tác nghiệp, kỳ thật rời bỏ trung y căn bản nhất linh hồn. Này liền như là một cái không hiểu xạ kích nguyên lý người, cầm thương loạn bắn phá, có lẽ có thể trùng hợp đánh trúng một phát, nhưng tuyệt đại đa số thời điểm chỉ là ở lãng phí viên đạn, ngộ thương quân đội bạn.
Chân chính “Làm công”, này cao minh chỗ ở chỗ “Lâm chứng sát cơ, sử dược muốn cùng”, cái này “Cơ”, chính là bệnh cơ, là bệnh tật phát sinh căn bản logic cùng mấu chốt tiết điểm. Làm công đang xem bệnh khi, sẽ không bị mặt ngoài tên bệnh nắm cái mũi đi, mà là giống trinh thám giống nhau, thông qua vọng, văn, vấn, thiết, đi bắt giữ cái kia giấu ở thiên biến vạn hóa chứng tượng sau lưng “Tổng chốt mở”. Bệnh cơ giả, thật chia làm nhị: Bệnh nặng cơ, tiểu bệnh cơ. Bệnh nặng cơ giả, thiên địa chi cơ. Tiểu bệnh cơ giả, nhân thân chi cơ.
Bệnh nặng cơ, giấu trong ngũ vận lục khí bên trong, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 ẩn mà chưa nói thẳng. Tiểu bệnh cơ, 《 Hoàng Đế Nội Kinh 》 nói rõ mười chín bệnh cơ, tỷ như “Chư phong rớt huyễn, toàn thuộc về gan”. Đương một cái choáng váng người bệnh ngồi ở trước mặt, lang băm nhìn đến chính là choáng váng, vì thế bình gan tắt phong. Nhưng làm công đầu tiên sẽ tự hỏi: Cái này choáng váng thật sự chính là gan bản thân vấn đề sao? Nếu người bệnh xanh cả mặt, mạch huyền, kia xác thật là “Có giả cầu chi”, trực tiếp trị gan. Nhưng nếu người bệnh sắc mặt không thanh, mạch cũng không huyền, một chút gan triệu chứng đều không có đâu? Lúc này liền không thể chết được thủ “Gan bệnh trị gan” giáo điều, mà muốn vận dụng ngũ hành sinh khắc nguyên lý đi tìm tòi nghiên cứu tiểu bệnh cơ. Tiếp theo sẽ tiến thêm một bước tự hỏi: Cái này bệnh hay không cùng người bệnh bẩm sinh tố thể có quan hệ? Cái này chứng là như thế nào chịu thiên địa đại khí ảnh hưởng? Vận dụng ngũ vận lục khí nguyên lý đi miệt mài theo đuổi tiểu bệnh cơ sau lưng bệnh nặng cơ. Khả năng sẽ khai ra một trương nhìn như hoàn toàn không có trị gan dược phương thuốc, thông qua điều trị tì vị hoặc phổi thận, ngược lại đem choáng váng trị hết, đây là cái gọi là “Cách một, cách nhị” trị pháp, đây là “Tựa vu mà phản tiệp” đạo lý, loại này đường nhỏ mới nhìn tựa hồ đi rồi đường vòng, không bằng trực tiếp đúng bệnh hốt thuốc tới thống khoái, nhưng này mới là chân chính trị tận gốc kiêm trị phần ngọn chiêu số, hiệu quả thường thường so với kia chút “Hiệu quả nhanh” dược càng hoàn toàn, càng toàn diện, càng mau lẹ.
Lại từ dược lý góc độ xem, đơn thuốc biện ưu khuyết, vừa thấy lựa chọn dược vật, nhị xem dược vật dùng lượng. Rất nhiều người mê tín nào đó trung dược “Dược lý tác dụng”, tỷ như nhìn đến u liền xây bạch hoa xà lưỡi thảo, nửa chi liên chờ cái gọi là “Kháng ung thư dược”. Này kỳ thật cũng là một loại biến tướng “Đối bệnh dục càng”. Chân chính trung y tư duy, pha thuốc tuyển dược, không phải xem cái này dược có thể sát cái gì vi khuẩn, có thể kháng cái gì u, mà là căn cứ cái này dược dược tính tam yếu tố: Khí, vị, về kinh, ở lập tức bệnh cơ sở xác định trị liệu nội dung quan trọng trung, hay không đúng lúc hợp quân thần tá sử chi dùng, hay không mua sắm phương tiện, hay không giá cả tiện nghi.
Rất nhiều trung y sinh mở ra phương, hoặc là thuộc rụt rè chi phái, hoặc là về cuồng vọng chi lưu.
Rụt rè người, nhiều thuộc bao năm qua học viện phái, an hưởng thể chế chi ôn hương, mặc thủ thất nói dung sư chi thụ, lao hãm kiểu Tây dược pháp chi chế, không muốn tự chủ tự hỏi, khó hiểu đế kinh chi nghĩa, không hiểu Thần Nông chi diệu, càng không dám đột phá thành kiến, toàn vì bản thân chi tư suy xét, một thân vị trí chi phương, động một chút hai ba mươi vị, một khai tuần nguyệt có thừa, mỗi vị toàn theo một số, 15 khắc, 15 khắc, 15 khắc……30 khắc, 30 khắc, 30 khắc…… Hoàn toàn biến mất sinh khắc chế hành pha thuốc chi thật.
Cuồng vọng người, nhiều thuộc lập tức dân gian phái, căm giận bất bình với phố hẻm, lay lắt nhà mình còn sót lại chi thuật, mê tín lưu phái vọng mậu chi luận, không thể tu chỉnh sai lầm, xuyên tạc đế kinh chi nghĩa, loạn sửa Thần Nông chi diệu, không hiểu hà Lạc chi số, cũng vì tiểu gia chi lợi tính toán, một thân vị trí chi phương, thường tuyển ít thấy việc lạ, đặt bút ba tháng một năm, chư vị thiên mã hành không, chư số hỗn độn vô chương, không hề sinh khắc chế hành pha thuốc chi nghĩa.
Mà làm công đơn thuốc định lượng, sẽ căn cứ trị liệu nội dung quan trọng, y quân thần tá sử chi tự mà ban cho hợp lý pha thuốc, căn cứ sinh khắc vượng suy, theo Hà Đồ Lạc Thư chi số mà nghiêm khắc định lượng, lấy cầu trung y giản, liền, liêm, nghiệm chi công đức, đối mỗi một cái tươi sống sinh mệnh phụ trách.
Người chi cao thấp lập phán, phương chi ưu khuyết đốn minh, nhân sự tức thanh, kế hoạch lớn nhưng triển, thương mộc trào lưu tư tưởng, phong vân tế hội, mãnh liệt mênh mông. Ám hạ tự sủy với tâm: Thích Ca chuyển đại ngàn, kinh Phật vạn cuốn, ngưng vì kim cương tâm, phút cuối cùng khóc lục đạo, mạt pháp vạn truyền, tán làm ý thức thiền, mấy vô minh tâm kiến tính người; Phục Hy họa bát quái, đạo nghĩa duy nhất, phân đạo đức dễ, hà Lạc khổ âm dương, môn khuy san sát, loạn hóa nông cạn pháp, vô có đạp đất thông thiên giả. Ngô hao hết anh hoa đã đến thiên mệnh, háo thương tinh thần thượng tồn tiều tụy, ưu hướng thánh chi ưu mà như đi vào cõi thần tiên tâm hướng, khổ lê dân chi khổ mà đồng cảm như bản thân mình cũng bị, sầu tuyệt học chi đoạn mà khi không ta đãi, buồn yêu ma chi ngại mà ba thước ở vỏ. Hiền sĩ tự biết kế tuyệt học với hướng thánh, khai thái bình lấy muôn đời, trí giả tham hiểu thiên chuy bách luyện ra núi sâu, tiềm long tại uyên tĩnh không tiếng động.
Kinh Phật sung đống mà không một vì Thích Ca thư tay, toàn lại đệ tử tam tập, Thần tộc vạn câu cũng không phải Phục Hy tự tay viết, tẫn y đích truyền khổ tâm. Phật pháp tây tới, đại sư thu băng lại mà Đôn Hoàng tàng bảo, may mắn tồn thế; y đạo thần thụ, đàn hiền nghị luận mà kim ngọc gác cao, xói mòn tản mát hết. Kinh Phật tuy khó ngộ mà ít người dám vũ chi, y kinh nhưng không rõ tắc miệng đời xói chảy vàng. Đế kinh nhân tin vịt nhiều mậu mà tối nghĩa khó thông, bị chịu dơ bẩn, khuất thành sách giả tắc không vào điện phủ, bỏ như giày rách tắc thần cơ không hiện. Loạn pháp mạt thế có thể gặp chân kinh giả, đúng là tam sinh tu đến to lớn phúc báo, nếu gặp chân kinh thả có thể tin tưởng không nghi ngờ, học ra thành quả giả, tất vì trời giáng tinh mới, thần tuyển cao nhân, ngô đương lưu ý thiên cơ, kế tuyệt khai thái.
Chấn đán tam gia thích nói nho, có tròn trịa vừa nói, thật giải giả gọi chi tròn trịa, nửa giải giả cũng gọi chi tròn trịa, sâu cạn chi dị, cách biệt một trời cũng, ai nói mà biện chi, biện mà minh chi? Bảo đảo tiêu, từng hợp nhất người cũng, nhiên nửa người đã lão, nửa người đã qua, lại không người kham kế, kiếp nạn cũng. Phật giáo một chi năm diệp, bắc nam khai lập, có Đại Thừa, tiểu thừa chi tranh, Đại Thừa giả gọi chi chứng tâm mà minh thấy, tiểu thừa giả gọi chi đoạn dục mà thoát ly, Bồ Tát cùng La Hán chi dị, bên trong cánh cửa ngoài cửa cũng, như thế nào học mà tích chi? Như thế nào tích mà tu chi? 《 lăng nghiêm 》 phá ma chấn thập phương cũng, cố ma khủng chi mà ô 《 đại Phật đỉnh đầu Lăng Nghiêm Kinh 》 vì ngụy kinh, tự nhiên cũng. Kiếp này trung y, **** mà ly kinh phản đạo, tranh danh đoạt lợi mà phá thành mảnh nhỏ; cổ thánh tam mồ, cầu chi giả khổ vô minh sư mà phiền với kinh áo, không cầu chi giả cắt câu lấy nghĩa mà vu chi hủy chi, cũng tự nhiên, cũng kiếp số cũng!
Thương mộc tư tất, toại định hi hoàng cổ trung y Nhân giới tuyên giáo bốn trách, báo thiện quang viện chủ thượng thỉnh thiên điều, dưới đây mà luật, phàm người vi phạm, Nhân giới không chịu trời phù hộ, thệ sau không bước lên giới, phản lặc nhập chín uyên địa ngục, muôn đời không được luân chuyển, lấy cảnh kỳ tam giới dục đồ gây rối giả, cũng kỳ với như tới, lấy hóa độ kiếp nạn này số.
Một trách ly kinh phản đạo, học y duy nhất tôn chỉ tức tôn sùng tam mồ, đời sau chư nói chư luận, nhưng ếch ngồi đáy giếng, người mù sờ voi nhĩ. Nhị trách không biện thật giả cũng, ba người thành chúng, chúng tắc xôn xao, nghiên học tam mồ mà chưa kết luận được khoảnh khắc, Thường Tín nhiều mà không tin quả, thất với thâm nghiên lực thể cũng. Tam trách tự đại tự cuồng, tam mồ kinh nói, thượng cổ thiên nhân sở thụ mà trung cổ tổ tiên truyền lại, có thể học mà minh chi giả, hoặc thiên phú dị bẩm, hoặc thật sư thâm truyền, không còn đường cái cũng, đã vô dị bẩm cũng không thật sư giả, hoặc xấu hổ mà nửa đường vứt đi, hoặc tự đại mà oai giải tà thuyết, tự phế giả nhưng phế mình nhĩ, tà giải giả toàn lầm chúng rồi, cực giả không nhận mình muội mà phản ô kinh ngụy, tội lớn lao nào! Bốn trách phân tông lập phái, tam mồ đạo thống, duy nhất vô nhị cũng, cái gọi là Thái Cực âm dương, tam tài hợp nhất, ngũ vận lục khí cũng, đời sau tiên có chân truyền đại tài, nhiều thuộc thói quen lâu ngày mệt nghiệm, hơi đến chi ngôn chi nửa giải tắc phân tông, không biết này tông ngôn nãi cường trích chi chi ngôn, thả chi ngôn chi giải cũng không quá ly kinh chi nửa giải, tông chi tàn cũng; ngẫu nhiên tập một góc chi mạt kĩ tức lập phái, không biết này phái kỹ nhưng thiên theo chi nhất ngung, thả một góc chi kỹ cũng chỉ do phản bội nói chi mạt kĩ, phái chi độn cũng, cố hậu nhân thường chịu bị lá che mắt mà không thấy Thái Sơn, thường vì gia kỹ cứ tâm mà rơi vào con đường cuối cùng. Tàn tông tất hóa tà, đàn tà loạn vũ tắc đại đạo ẩn tích cũng, độn phái tất sinh hại, tàn hại sinh linh tắc tam mồ chê khen cũng, thật đáng buồn đáng giận!
Bốn trách tức lập, thương mộc tự miễn, khí túng nguyên sẽ thế tuổi mà vận cổ kim, Trung Hoa phục hưng hóa thống đương hoành thiên hạ. Dùng cái gì hóa thống? Lấy văn hóa chi, dùng võ hữu chi, lấy thánh suất chi, lấy chúng cử chi. Dùng cái gì vì văn? Hưng Viêm Hoàng hương khói, cổ tổ tông huấn chí, thừa thánh giáo hiền luận, hành diện bích lập tuyết. Ngô mới bắt đầu nhân mình bệnh tử tật mà đứng tâm là lúc, với chân kinh, trên dưới cầu tác, tả hữu tìm cố chi, hãnh không thấy này toàn, không nghe thấy này thật; với luận, trị luận tương nghiệm, kinh luận tương tá chi, phẫn cảm luận tị nạn, ngữ mâu thuẫn. Nay trung hưng khởi sự khoảnh khắc, không đành lòng thấy có chí giả lầm đi lối rẽ, hăng hái người tần hãm khốn cảnh, ngô y tam mồ chi cổ, theo kinh nói chi chính, tập thân gia chi đến, truyền y giới phá ma chi luận, tuyên giáo Trung Hoa cổ y. Ngô lập thanh bấc đường, ngồi bồng tất một tấc vuông, chấn hưng tinh thần xuyên hàn thử, khô gan lịch gan ngao đêm tối, dốc lòng với chúng, tử hình với công, không cầu lăng nghiêm chi danh, nhưng kỳ lăng nghiêm chi dùng.