Hóa hồ vì Phật
Chương 1 lưu sa đông tới, Huyền môn sơ ngộ
Đông Hán Vĩnh Bình mười năm, thu.
Thành Lạc Dương ngoại, gió tây cuốn cát vàng, xẹt qua liên miên cung khuyết, cũng phất quá ngoài thành một chỗ không chớp mắt đạo quan. Xem danh “Thanh huyền”, quan chủ là vị qua tuổi hoa giáp lão đạo sĩ, đạo hào huyền cơ tử, từ nhỏ tu tập hoàng lão chi thuật, tinh thông phun nạp dẫn đường, bùa chú trai trá, ở Lạc Dương vùng rất có danh vọng, môn hạ thu mười dư cái đệ tử, ngày thường thanh tu độ nhật, ngẫu nhiên vì quanh thân bá tánh cầu phúc nhương tai, nhật tử quá đến bình đạm mà an ổn.
Một ngày này, ngày mới tờ mờ sáng, huyền cơ tử đang ngồi ở trong quan đan phòng, nhắm mắt điều tức, vận chuyển trong cơ thể chân khí, chợt nghe đến ngoài cửa đệ tử hoang mang rối loạn chạy tới, thanh âm mang theo vài phần kinh ngạc: “Sư phụ, sư phụ, ngoài cửa tới vài vị kỳ nhân, người mặc dị phục, ngôn ngữ không thông, nhìn như là từ Tây Vực lưu sa nơi mà đến, nói là muốn tìm một chỗ thanh tu nơi, đặt chân truyền pháp.”
Huyền cơ tử chậm rãi mở mắt ra, trong mắt mang theo vài phần đạm nhiên, giơ tay loát loát dưới hàm hoa râm râu dài, nhẹ giọng nói: “Tây Vực người? Ở xa tới là khách, thả dẫn bọn hắn tiến vào.”
Không bao lâu, vài vị thân hình mảnh khảnh, người mặc thiển màu nâu vải bố tăng y nam tử, ở đệ tử dẫn dắt hạ, đi vào thanh huyền xem. Cầm đầu người, tuổi chừng 40, khuôn mặt trầm tĩnh, mắt hàm từ bi, tuy một đường phong trần mệt mỏi, quần áo lây dính cát bụi, lại khó nén quanh thân ôn nhuận khí chất, phía sau đi theo ba vị đi theo người, đều là thần sắc kính cẩn, trong tay phủng mấy cuốn dùng da dê bao vây kinh văn, bước đi trầm ổn.
Bọn họ đó là từ Tây Vực Đại Nguyệt thị mà đến tăng nhân, làm người dẫn đầu danh nhiếp ma đằng, đồng hành giả vì Trúc pháp lan, hai người chịu Hán Minh Đế chi mời, xa xôi vạn dặm, vượt qua lưu sa sa mạc, đi vào Trung Nguyên đại địa, dục đem phương tây Phật pháp, truyền vào này phiến lấy hoàng lão chi học, Nho gia lễ giáo vi căn cơ thổ địa.
Chỉ là, mới vào Trung Nguyên, bọn họ gặp phải khốn cảnh, xa so trong tưởng tượng càng vì gian nan. Trung Nguyên bá tánh, từ xưa thờ phụng Huỳnh Đế, lão tử, tôn trọng thanh hư vô vì, trường sinh lâu coi chi đạo, đối với Tây Vực truyền đến xa lạ giáo lí, hoàn toàn không biết, thậm chí mang theo vài phần xa cách cùng đề phòng. Ngôn ngữ không thông, giáo lí khó truyền, vô nơi dừng chân, đủ loại nan đề, làm nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan hết đường xoay xở, một đường đi tới, nhiều lần vấp phải trắc trở, mới vừa nghe nghe thanh huyền xem huyền cơ tử đạo trưởng tu vi cao thâm, lòng mang rộng lớn, liền nghĩ tiến đến đến cậy nhờ, tìm một chỗ đặt chân nơi.
Nhiếp ma đằng nhìn ngồi ngay ngắn với đan phòng bên trong huyền cơ tử, chắp tay trước ngực, khom mình hành lễ, trong miệng niệm tối nghĩa tiếng Phạn, đi theo đệ tử trung, có lược thông Trung Nguyên ngôn ngữ giả, vội vàng tiến lên, khom người phiên dịch: “Đạo trưởng từ bi, ta chờ từ phương tây Thiên Trúc mà đến, thờ phụng Phù Đồ phương pháp, dục ở Trung Nguyên truyền pháp, nề hà mới đến, bước đi duy gian, nghe nói đạo trưởng đức cao vọng trọng, khẩn cầu đạo trưởng thu lưu, làm ta chờ có một chỗ an thân chỗ, tu tập kinh văn, ngày sau chắc chắn vô cùng cảm kích.”
Huyền cơ mục nhỏ quang bình tĩnh, đánh giá trước mắt vài vị Tây Vực tăng nhân, thấy bọn họ tuy ngôn ngữ không thông, lại thần sắc thành kính, quanh thân cũng không lệ khí, ngược lại có một cổ đạm nhiên từ bi chi ý, trong lòng đã là có vài phần trắc ẩn. Hắn từ nhỏ tu tập Đạo gia kinh điển, biết rõ đại đạo muôn vàn, trăm sông đổ về một biển, thiên hạ tu hành chi đạo, đều không phải là chỉ có Đạo gia một mạch, phương xa lai khách, lòng mang tu hành chi tâm, lý nên đối xử tử tế.
“Ở xa tới đều là duyên,” huyền cơ tử chậm rãi mở miệng, thanh âm bình thản, “Ta thanh huyền xem tuy không lớn, lại cũng có mấy gian phòng trống, các ngươi tạm thời tại đây trụ hạ, an tâm nghỉ ngơi chỉnh đốn. Chỉ là Trung Nguyên nơi, bá tánh thờ phụng hoàng lão, các ngươi Phù Đồ phương pháp, khủng khó bị thế nhân tiếp nhận, ngày sau truyền pháp, cần tuần tự tiệm tiến, không thể nóng vội.”
Nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan nghe vậy, trong lòng đại hỉ, vội vàng lại lần nữa khom mình hành lễ, cảm kích chi tình bộc lộ ra ngoài. Bọn họ biết rõ, tại đây xa lạ Trung Nguyên đại địa, có thể có như vậy một chỗ dung thân nơi, đã là lớn lao cơ duyên, nếu là tùy tiện tuyên dương phương tây giáo lí, nhất định sẽ đưa tới phê bình, thậm chí vô pháp dừng chân.
Từ đây, nhiếp ma đằng, Trúc pháp lan đám người, liền ở thanh huyền xem ở xuống dưới.
Mới đầu, bọn họ chỉ là ở trong quan nhà kề tĩnh dưỡng, học tập Trung Nguyên ngôn ngữ văn tự, ngày đêm nghiên đọc tùy thân mang theo kinh Phật, ý đồ đem tối nghĩa Phạn văn kinh văn, phiên dịch thành Trung Nguyên bá tánh có thể nghe hiểu ngôn ngữ. Mà huyền cơ tử cùng Đạo gia các đệ tử, cũng vẫn chưa bài xích bọn họ, ngày thường các tư này chức, Đạo gia đệ tử thần khởi tụng kinh, đả tọa Luyện Khí, vẩy nước quét nhà đình viện, tăng nhân tắc tĩnh tọa tham thiền, nghiên tập kinh văn, hai phái người tu hành, tuy giáo lí bất đồng, tu hành phương thức khác nhau, lại cũng tường an không có việc gì.
Nhật tử một lâu, tăng nhân dần dần phát hiện, Trung Nguyên bá tánh, từ hoàng thất quý tộc, cho tới bình dân bá tánh, toàn đối Đạo gia hoàng lão chi thuật tôn sùng đầy đủ. Hán Minh Đế ở trong cung thiết lập hoàng lão, Phù Đồ chi từ, lại cũng đem Phù Đồ cùng lão tử cùng cung phụng, các bá tánh chỉ biết lão tử là Đạo gia thuỷ tổ, theo đuổi trường sinh bất lão, thanh tĩnh vô vi, đối với phương tây Phù Đồ Phật Đà, hoàn toàn không có khái niệm.
Các bá tánh đi vào thanh huyền xem, chỉ biết bái yết lão tử giống, khẩn cầu bình an trường sinh, đối với nhà kề trung vài vị Tây Vực tăng nhân, đều là tránh mà xa chi, ngẫu nhiên có người tò mò đánh giá, trong ánh mắt cũng tràn đầy nghi hoặc, không người nguyện ý nghe bọn họ trong miệng Phù Đồ phương pháp.
Nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan xem ở trong mắt, cấp ở trong lòng. Bọn họ vượt qua vạn dặm, trải qua ngàn khó vạn hiểm đi vào Trung Nguyên, đều không phải là chỉ vì tìm một chỗ an thân chỗ, mà là vì phát huy mạnh Phật pháp, độ hóa chúng sinh. Nhưng hôm nay, liền cùng bá tánh câu thông cơ hội đều không có, Phật pháp lan truyền, càng là không thể nào nói đến.
Một ngày, nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan ngồi ở trong đình viện, nhìn Đạo gia các đệ tử ở lão tử giống trước tụng kinh cầu phúc, các bá tánh thành kính quỳ lạy, hương khói lượn lờ, trong lòng tràn đầy phiền muộn.
“Sư huynh, như thế đi xuống, chúng ta Phật pháp, khi nào mới có thể ở Trung Nguyên lan truyền?” Trúc pháp lan khẽ than thở, trong mắt tràn đầy bất đắc dĩ, “Trung Nguyên bá tánh, chỉ tin Đạo gia, không tin ta phương tây Phù Đồ, chúng ta mặc dù tại đây trụ thượng mười năm trăm năm, cũng chung quy là người ngoài.”
Nhiếp ma đằng nhìn trong viện kia tôn trang nghiêm túc mục lão tử giống, lại nhìn nhìn các bá tánh thành kính bộ dáng, trầm mặc thật lâu sau, chậm rãi mở miệng: “Trung Nguyên nơi, Đạo gia căn cơ thâm hậu, lão tử chi danh, nhà nhà đều biết, chúng ta nếu là muốn dừng chân, tuyệt đối không thể cùng Đạo gia tương bội, ngược lại muốn mượn dùng Đạo gia chi thế, làm bá tánh biết được, ta Phù Đồ phương pháp, cùng Đạo gia hoàng lão chi thuật, vốn là cùng nguyên.”
“Cùng nguyên?” Trúc pháp lan trong mắt tràn đầy nghi hoặc, “Ta phương tây Phật pháp, coi trọng chúng sinh bình đẳng, siêu thoát luân hồi, từ bi tế thế, cùng Đạo gia thanh tĩnh vô vi, trường sinh lâu coi chi đạo, tuy có tương tự chỗ, lại cũng hoàn toàn bất đồng, như thế nào có thể xưng cùng nguyên?”
Nhiếp ma đằng ánh mắt xa xưa, nhớ tới một đường đông tới, nghe nói Trung Nguyên truyền thuyết —— lão tử tây ra Hàm Cốc Quan, tử khí đông lai, rồi sau đó không biết kết cuộc ra sao. Trung Nguyên bá tánh toàn nói, lão tử tây ra lưu sa, giáo hóa phương xa người Hồ, đây là truyền lưu ở Trung Nguyên đại địa cổ xưa truyền thuyết, sớm đã thâm nhập nhân tâm.
“Ngươi có từng nghe nói, Trung Nguyên có đồn đãi, lão tử tây ra Hàm Cốc Quan, lướt qua lưu sa, đi trước phương tây, giáo hóa người Hồ?” Nhiếp ma đằng nhìn về phía Trúc pháp lan, thanh âm trầm thấp, “Lão tử là Đạo gia thuỷ tổ, ở Trung Nguyên bá tánh trong lòng, là chí cao vô thượng thánh nhân. Chúng ta không ngại thuận theo này đồn đãi, xưng ta phương tây Phù Đồ phương pháp, vốn chính là lão tử tây đi lúc sau, vì giáo hóa người Hồ sáng chế, Phù Đồ Phật Đà, đó là lão tử biến thành, ta chờ truyền lại phương pháp, đều không phải là dị vực dị giáo, mà là Đạo gia một mạch chi nhánh, là lão tử truyền xuống giáo hóa phương pháp.”
Trúc pháp lan nghe vậy, trong lòng bỗng nhiên chấn động, tinh tế suy tư một lát, nháy mắt minh bạch nhiếp ma đằng dụng ý.
Đây là bất đắc dĩ cử chỉ, cũng là dừng chân chi sách.
Phật giáo mới vào Trung Nguyên, vô căn cơ, vô tín đồ, không nói chuyện ngữ quyền, nếu là khăng khăng tuyên dương chính mình là phương tây dị vực chi giáo, cùng Trung Nguyên Đạo gia, Nho gia hoàn toàn bất đồng, nhất định sẽ bị coi là dị đoan, lọt vào bài xích, thậm chí bị trục xuất. Chỉ có dựa vào Đạo gia, mượn lão tử hóa hồ truyền thuyết, đem Phật giáo đóng gói thành Đạo gia chi nhánh, xưng Phật pháp nguyên với Đạo gia, là lão tử giáo hóa người Hồ pháp môn, mới có thể tiêu trừ bá tánh đề phòng cùng xa cách, làm bá tánh nguyện ý tiếp cận, nguyện ý nghe Phật pháp.
“Sư huynh lời nói cực kỳ,” Trúc pháp lan trong mắt hiện lên một tia thoải mái, “Chỉ có như thế, chúng ta mới có thể ở Trung Nguyên đứng vững gót chân, chậm rãi lan truyền Phật pháp. Chỉ là, việc này cần tuần tự tiệm tiến, trước cùng Đạo gia chư vị đạo trưởng hòa thuận ở chung, lại chậm rãi hướng bá tánh truyền lại ý này, không thể nóng lòng cầu thành.”
Hai người thương nghị đã định, liền bắt đầu đi bước một thực tiễn cái này kế hoạch.
Ngày thường, bọn họ chủ động cùng huyền cơ tử cập Đạo gia đệ tử giao hảo, học tập Đạo gia lễ nghi, ngôn ngữ, nghiên đọc Đạo gia 《 Đạo Đức Kinh 》 《 Trang Tử 》 chờ kinh điển, phát hiện Đạo gia “Thanh tĩnh vô vi” “Từ bi hảo sinh” “Thiên Đạo luân hồi” lý niệm, cùng Phật giáo “Chư hành vô thường” “Từ bi vì hoài” “Nhân quả luân hồi” giáo lí, xác có rất nhiều tương thông chỗ.
Bọn họ ở cùng Đạo gia đệ tử giao lưu khi, cũng không cố tình làm thấp đi Đạo gia, ngược lại thường xuyên tán thưởng Đạo gia kinh điển huyền diệu, xưng lão tử là tối cao thánh nhân, Phật pháp trung rất nhiều lý niệm, cùng Đạo gia đại đạo không mưu mà hợp. Mà ở đối mặt tiến đến đạo quan bá tánh khi, bọn họ cũng không hề nóng lòng tuyên dương Phật pháp, mà là trước đi theo Đạo gia đệ tử, cùng vì bá tánh cầu phúc, giảng giải Đạo gia hành thiện tích đức chi đạo, đãi bá tánh đối bọn họ buông đề phòng sau, lại chậm rãi đề cập, phương tây Phù Đồ phương pháp, là lão tử tây đi giáo hóa người Hồ truyền lại, cùng Đạo gia vốn là một nhà, đều là khuyên người hướng thiện, siêu thoát cực khổ pháp môn.
Huyền cơ tử thân là Đạo gia cao nhân, sớm đã nhìn thấu tăng nhân tâm tư, lại chưa vạch trần.
Hắn biết rõ, này đó Tây Vực tăng nhân, lòng mang thiện niệm, truyền lại phương pháp, cũng là khuyên người hướng thiện, cũng không hại người chi ý. Đại đạo muôn vàn, thu gom tất cả, Đạo gia chú trọng bao dung vạn vật, thuận theo tự nhiên, nếu Phật pháp có duyên truyền vào Trung Nguyên, đó là Thiên Đạo cho phép, không cần cố tình bài xích. Huống chi, tăng nhân dựa vào Đạo gia, vẫn chưa tổn hại Đạo gia ích lợi, ngược lại có thể làm càng nhiều người thờ phụng tu hành, hành thiện tích đức, với bá tánh, khắp thiên hạ, đều là chuyện tốt.
Bởi vậy, huyền cơ tử ngầm đồng ý tăng nhân cách làm, thậm chí ngẫu nhiên ở bá tánh trước mặt, đề cập phương tây Phù Đồ phương pháp cùng Đạo gia cùng nguyên, đều là thánh nhân giáo hóa chi đạo, làm bá tánh không cần bài xích.
Có huyền cơ tử ngầm đồng ý, thêm chi tăng nhân cố tình dựa vào Đạo gia, lấy “Lão tử hóa hồ” vì dựa vào, xưng Phật giáo là Đạo gia chi nhánh, dần dần, Lạc Dương bá tánh đối này đó Tây Vực tăng nhân, không hề như vậy xa cách đề phòng.
Các bá tánh nghĩ thầm, nếu Phù Đồ phương pháp là lão tử tây đi truyền cho người Hồ, kia đó là nhà mình thánh nhân giáo hóa, đều không phải là dị vực dị đoan, nghe một chút cũng không sao.
Càng ngày càng nhiều bá tánh, ở bái yết lão tử lúc sau, nguyện ý đi vào tăng nhân cư trú nhà kề, nghe bọn hắn giảng giải đơn giản Phật pháp đạo lý. Mà nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan, cũng cố ý đem Phật pháp giáo lí, cùng Đạo gia lý niệm tương kết hợp, dùng bá tánh có thể nghe hiểu ngôn ngữ, giảng giải hành thiện tích đức, nhân quả báo ứng, siêu thoát cực khổ đạo lý, làm bá tánh cảm thấy, Phật pháp cùng Đạo gia giống nhau, đều là khuyên người hướng thiện tu hành phương pháp.
Cứ như vậy, Phật giáo ở Trung Nguyên đại địa, bán ra bước đầu tiên. Nó giống như một viên từ Tây Vực bay tới hạt giống, dừng ở Đạo gia này phiến thâm hậu thổ nhưỡng bên trong, nương “Hóa hồ vì Phật” dựa vào, nương Đạo gia che chở, lặng lẽ mọc rễ nảy mầm, chờ đợi chui từ dưới đất lên mà ra kia một ngày.
Mà lúc này tăng nhân, chưa xác lập hoàn chỉnh giới luật hệ thống, chỉ là tuần hoàn theo Tây Vực truyền đến cơ sở tu hành chuẩn tắc, không sát sinh, không trộm trộm, không tà dâm, ngày thường thanh tâm quả dục, cùng Đạo gia đệ tử giống nhau, thanh tu độ nhật, vẫn chưa có khắc nghiệt cấm rượu, ăn thịt, hôn phối chi giới, cùng Đạo gia đệ tử sinh hoạt, cũng không quá lớn sai biệt.
Chương 2 giáo lí sơ dung, giới luật tiệm sinh
Thời gian thấm thoát, đảo mắt đó là mười năm hơn.
Nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan, sớm đã tinh thông Trung Nguyên ngôn ngữ văn tự, bọn họ hao phí vô số tâm huyết, đem 《 42 chương kinh 》 chờ kinh Phật, phiên dịch thành hán văn, đây là Trung Nguyên sớm nhất hán văn kinh Phật, kinh văn bên trong, nơi chốn có thể thấy được Đạo gia tư tưởng dấu vết, dùng từ, lý niệm, toàn dán sát Trung Nguyên bá tánh nhận tri, đem Phật pháp cùng Đạo gia “Thanh tĩnh, từ bi, vô vi” lý niệm tương dung, làm người đọc tới lần cảm thân thiết.
Thanh huyền xem hương khói, càng thêm tràn đầy, không chỉ có Đạo gia tin chúng đông đảo, càng ngày càng nhiều bá tánh, cũng bắt đầu thờ phụng Phù Đồ phương pháp. Bọn họ như cũ đem Phật Đà cùng lão tử cùng cung phụng, cho rằng hai người đều là thánh nhân, Phật pháp là Đạo gia chi nhánh, tu hành Phật pháp, cùng tu đạo giống nhau, đều có thể đạt được phúc báo, siêu thoát cực khổ.
“Hóa hồ vì Phật” cách nói, dần dần ở Lạc Dương vùng truyền lưu mở ra.
Các bá tánh khẩu khẩu tương truyền, phương tây Phù Đồ Phật Đà, chính là lão tử tây ra Hàm Cốc Quan, giáo hóa Tây Vực người Hồ khi, biến thành chi thân, Phù Đồ phương pháp, đó là lão tử truyền cho người Hồ giáo hóa pháp môn, hiện giờ truyền vào Trung Nguyên, bất quá là thánh nhân giáo pháp, trở về cố thổ.
Cái này cách nói, hoàn toàn tiêu trừ Phật giáo dị vực sắc thái, làm Phật giáo hoàn toàn dung nhập Trung Nguyên bá tánh nhận tri bên trong. Càng ngày càng nhiều người, bắt đầu thân cận tăng nhân, nghe Phật pháp, thậm chí có không ít người trẻ tuổi, tâm sinh hướng Phật chi ý, muốn bái nhiếp ma đằng, Trúc pháp lan vi sư, xuất gia tu hành.
Theo tin chúng càng ngày càng nhiều, xuất gia tu hành tăng nhân cũng dần dần tăng nhiều, nguyên bản thanh huyền xem nhà kề, sớm đã cất chứa không dưới càng ngày càng nhiều tăng nhân. Hán Minh Đế cảm nhớ Phật pháp từ bi, khuyên người hướng thiện, hạ chỉ ở thành Lạc Dương tây, xây cất Trung Nguyên đệ nhất tòa chùa chiền, đặt tên chùa Bạch Mã, dùng để an trí tăng nhân, phiên dịch kinh Phật, phát huy mạnh Phật pháp.
Chùa Bạch Mã kiến thành ngày, hương khói lượn lờ, chuông trống tề minh, huyền cơ tử dẫn dắt Đạo gia đệ tử, tiến đến chúc mừng.
Nhìn trang nghiêm cổ xưa chùa Bạch Mã, nhiếp ma đằng trong lòng cảm khái vạn ngàn. Mười năm hơn trước, bọn họ lưu lạc Trung Nguyên, không chỗ an thân, hiện giờ, lại có chuyên chúc truyền pháp đạo tràng, Phật pháp rốt cuộc ở Trung Nguyên, có chân chính nơi dừng chân.
Nhưng theo tăng chúng càng ngày càng nhiều, tân vấn đề, cũng tùy theo mà đến.
Lúc ban đầu tăng nhân, đều là từ Tây Vực mà đến, tuân thủ nghiêm ngặt Tây Vực Phật giáo cơ sở tu hành chuẩn tắc, tâm tính thành kính, thanh tâm quả dục. Nhưng hôm nay, Trung Nguyên bá tánh sôi nổi xuất gia, này đó tân xuất gia tăng nhân, từ nhỏ sinh trưởng ở Trung Nguyên, chịu thế tục tật ảnh hưởng, khó tránh khỏi tâm sinh tạp niệm.
Có người không chịu nổi thanh tu tịch mịch, trộm uống rượu ăn thịt, tham ăn uống chi dục; có người không bỏ xuống được thế tục tình yêu, không muốn đoạn tuyệt hôn phối, muốn cưới vợ sinh con; có người trộm đạo trong chùa tài vật, có nhân ngôn biết không một, vi phạm Phật pháp hướng thiện chi bổn ý……
Trong chùa tăng chúng hỗn độn, tu hành vô quy củ, giáo lí vô chuẩn tắc, nếu là lâu dài đi xuống, Phật pháp nhất định sẽ đi hướng suy bại, mất đi nguyên bản từ bi nguồn gốc, cũng sẽ bị bá tánh lên án, bị Đạo gia bài xích.
Nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan, xem ở trong mắt, cấp ở trong lòng.
Bọn họ biết rõ, một cái giáo phái muốn lâu dài truyền thừa, cần thiết có khắc nghiệt giới luật, ước thúc tăng chúng lời nói việc làm, quy phạm tu hành chuẩn tắc, chỉ có như thế, mới có thể bảo trì Phật pháp thuần tịnh, mới có thể làm tin chúng tin phục, mới có thể làm Phật pháp ở Trung Nguyên lâu dài truyền thừa đi xuống.
Một ngày, nhiếp ma đằng triệu tập chùa Bạch Mã sở hữu tăng nhân, tề tụ Đại Hùng Bảo Điện, sắc mặt ngưng trọng, mở miệng nói: “Ta chờ xuất gia tu hành, chính là vì siêu thoát thế tục, từ bi độ người, mà phi tham hưởng lạc, phóng túng tự mình. Hiện giờ trong chùa tăng chúng tiệm nhiều, lại vô quy củ ước thúc, rất nhiều đệ tử, vi phạm tu hành bản tâm, lây dính thế tục tật xấu, như thế đi xuống, Phật pháp ở đâu? Tu hành ở đâu?”
Trong điện chúng tăng, toàn cúi đầu không nói, trong lòng tràn đầy áy náy.
Trúc pháp lan tiến lên một bước, tiếp nhận câu chuyện, thanh âm trầm ổn: “Phương tây Phật pháp, truyền thừa ngàn năm, tự có giới luật ước thúc tăng chúng. Hiện giờ ta chờ ở Trung Nguyên truyền pháp, cần kết hợp Trung Nguyên thế tục, xác lập khắc nghiệt giới luật, làm các đệ tử, có quy nhưng y, có giới nhưng theo, thủ vững tu hành bản tâm, mới có thể phát huy mạnh tử hình, độ hóa chúng sinh.”
Theo sau, nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan, kết hợp Tây Vực Phật giáo giới luật, lại dán sát Trung Nguyên thế tục cùng Đạo gia tu hành chuẩn tắc, bắt đầu chế định Trung Nguyên Phật giáo trung tâm giới luật, cũng chính là ngày sau thâm nhập nhân tâm Phật giáo năm giới, cùng với nhằm vào xuất gia tăng chúng khắc nghiệt tu hành giới luật.
Đầu tiên xác lập, đó là không sát sinh giới.
Điểm này, cùng Đạo gia “Hảo sinh ác sát” lý niệm hoàn toàn phù hợp. Đạo gia chủ trương vạn vật có linh, quý trọng sinh mệnh, không dễ dàng sát sinh, Phật giáo càng là coi trọng chúng sinh bình đẳng, hết thảy sinh linh, đều có phật tính, sát sinh đó là tạo nghiệt, sẽ rơi vào luân hồi khổ hải, không được siêu thoát. Bởi vậy, không sát sinh giới, liệt vào đầu giới, nghiêm cấm tăng chúng thương tổn hết thảy sinh linh, vô luận là chim bay cá nhảy, vẫn là con kiến sâu, toàn không thể gây thương hại.
Tiếp theo, là không trộm trộm giới.
Trộm đạo người khác tài vật, vi phạm bản tâm, có tổn hại đức hạnh, vô luận là Đạo gia vẫn là Phật gia, toàn coi là ác hành. Giới luật quy định, tăng chúng không được trộm đạo, xâm chiếm người khác cập trong chùa tài vật, cần thanh tâm quả dục, không tham tiền tài, thủ vững bản tâm.
Thứ ba, là không tà dâm giới, tiến tới kéo dài vì xuất gia tăng chúng không hôn phối, không sinh con giới.
Đây là nhất khắc nghiệt, cũng nhất cùng Trung Nguyên thế tục tương bội giới luật.
Trung Nguyên thế tục, coi trọng “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại”, hôn phối sinh con, kéo dài hương khói, là nhân sinh đại sự, là bá tánh ăn sâu bén rễ quan niệm. Vô luận là Đạo gia người tu hành, vẫn là thế tục bá tánh, đều có thể hôn phối sinh con, Đạo gia vẫn chưa cấm đệ tử hôn phối, chỉ là chủ trương thanh tâm quả dục, không trầm mê tình dục.
Nhưng Phật giáo cho rằng, thế tục tình dục, là trói buộc tu hành gông xiềng, là luân hồi cực khổ căn nguyên. Nếu là xuất gia tăng nhân, trầm mê tình yêu, cưới vợ sinh con, liền sẽ bị thế tục gia đình ràng buộc, vô pháp chuyên tâm tu hành, vô pháp siêu thoát luân hồi, càng vô pháp phát huy mạnh tử hình.
Bởi vậy, nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan hạ quyết tâm, xác lập giới luật: Phàm xuất gia tăng nhân, cần thiết đoạn tuyệt thế tục tình yêu, không được hôn phối, không được cưới vợ sinh con, một lòng hướng Phật, chuyên tâm tu hành.
Này giới luật vừa ra, tức khắc ở trong chùa tăng chúng, thậm chí Lạc Dương bá tánh trung, khiến cho sóng to gió lớn.
Rất nhiều Trung Nguyên xuất thân tăng nhân, khó có thể tiếp thu, sôi nổi đưa ra dị nghị: “Sư phụ, thế tục người, toàn muốn hôn phối sinh con, kéo dài hương khói, ta chờ tuy là người xuất gia, lại cũng là cha mẹ sinh dưỡng, có thể nào chặt đứt hương khói? Này giới luật, quá mức khắc nghiệt, thật sự khó có thể vâng theo!”
Các bá tánh cũng sôi nổi nghị luận, cảm thấy này giới luật, vi phạm thế tục luân lý, khó có thể lý giải.
Ngay cả huyền cơ tử đạo trưởng, nghe nói việc này sau, cũng đặc biệt đi vào chùa Bạch Mã, tìm được nhiếp ma đằng, mở miệng khuyên bảo: “Pháp sư, Trung Nguyên thế tục, nặng nhất huyết mạch truyền thừa, hôn phối sinh con, chính là nhân luân đại đạo. Ngươi định ra này giới, cấm tăng nhân hôn phối sinh con, khủng khó bị bá tánh tiếp thu, ngược lại sẽ làm Phật pháp đưa tới phê bình, mất nhiều hơn được. Đạo gia tu hành, chưa bao giờ cấm đệ tử hôn phối, chỉ cần thanh tâm quả dục, không trầm mê tình dục có thể, pháp sư không ngại phóng khoáng giới luật, thuận theo thế tục.”
Đối mặt tăng chúng dị nghị, bá tánh nghị luận, huyền cơ tử khuyên bảo, nhiếp ma đằng trước sau thủ vững bản tâm, không dao động.
Hắn đối huyền cơ tử khom mình hành lễ, ngữ khí kiên định: “Đạo trưởng từ bi, ta chờ biết rõ Trung Nguyên thế tục luân lý, cũng biết được này giới nghiêm hà. Nhưng Phật pháp tu hành, vốn chính là xá thế tục, đoạn chấp niệm, nếu là không tha tình dục, không nhà khác đình, liền vĩnh viễn vô pháp siêu thoát thế tục cực khổ, vô pháp chứng đến bồ đề. Này giới, là vì làm tăng chúng chuyên tâm tu hành, bảo hộ Phật pháp thuần tịnh, mặc dù đưa tới phê bình, cũng cần thiết thủ vững.”
Theo sau, nhiếp ma đằng ở chùa Bạch Mã lại lần nữa triệu tập chúng tăng, kiên nhẫn giảng giải trong đó đạo lý:
“Chư vị đệ tử, thế tục tình yêu, gia đình con nối dõi, đều là thế tục chấp niệm. Chúng ta xuất gia, đó là muốn vứt bỏ này đó thế tục ràng buộc, buông tham sân si niệm, một lòng tu hành, mới có thể thoát ly luân hồi chi khổ, mới có thể độ hóa thế gian chúng sinh. Nếu là tham luyến gia đình, trầm mê tình yêu, liền cùng thế tục người vô dị, cần gì phải xuất gia tu hành?
Không hôn phối, không sinh con, đều không phải là vi phạm nhân luân, mà là vì càng tốt mà tu hành. Chúng ta vứt bỏ tự thân tiểu gia, là vì bảo hộ thế gian đại gia, dùng suốt đời tu hành, vì bá tánh cầu phúc, vì chúng sinh tiêu tai, đây mới là Phật pháp từ bi, đây mới là tu hành chân lý.”
Trúc pháp lan cũng bổ sung nói: “Này giới, chỉ nhằm vào xuất gia tu hành tăng nhân. Ở nhà tín đồ, không cần vâng theo, như cũ có thể hôn phối sinh con, chỉ cần tuân thủ nghiêm ngặt không tà dâm, hành thiện tích đức là được. Người xuất gia, vốn chính là lựa chọn một cái không giống người thường tu hành chi lộ, lý nên thừa nhận này phân khắc nghiệt, thủ vững này phân sơ tâm.”
Ở nhiếp ma đằng cùng Trúc pháp lan kiên nhẫn khuyên bảo cùng kiên định kiên trì hạ, tăng chúng nhóm dần dần minh bạch này giới luật thâm ý, sôi nổi buông trong lòng chấp niệm, nguyện ý vâng theo giới luật, đoạn tuyệt thế tục tình yêu, một lòng hướng Phật.
Mà các bá tánh, thấy xuất gia tăng nhân đều là cam tâm tình nguyện, thủ vững giới luật, một lòng tu hành, từ bi hướng thiện, cũng dần dần lý giải này giới luật, không hề nhiều hơn phê bình.
Ngay sau đó, thứ 4 điều trung tâm giới luật, không uống rượu giới, cũng chính thức xác lập.
Uống rượu sẽ loạn tính, làm người bị lạc bản tâm, nảy sinh tham sân si niệm, làm ra vi phạm giới luật, vi phạm đức hạnh việc. Vô luận là người tu hành, vẫn là thế tục bá tánh, uống rượu quá độ, toàn sẽ thương thân loạn tính, ảnh hưởng tu hành, bại hoại đức hạnh. Bởi vậy, giới luật minh xác quy định, xuất gia tăng nhân, nghiêm cấm uống rượu, không được lây dính bất luận cái gì rượu, thời khắc bảo trì bản tâm thanh minh, chuyên tâm tu hành.
Thứ 5 điều, còn lại là không vọng ngữ giới.
Nghiêm cấm tăng chúng nói dối, nói ác ngữ, châm ngòi ly gián, yêu cầu tăng chúng lời nói đi đôi với việc làm, nghĩ sao nói vậy, lấy từ bi chi ngôn, chân thành chi ngữ, đối đãi chúng sinh, phát huy mạnh Phật pháp.
Trừ cái này ra, còn có rất nhiều tế hóa giới luật: Không tham xa hoa, không trầm mê hưởng thụ, không bàn lộng thị phi, mỗi ngày đả tọa tham thiền, tụng kinh lễ Phật, cần kiệm tiết kiệm, từ bi tế thế……
Từng điều, một chậm rãi, khắc nghiệt mà tinh tế, từ ngôn hành cử chỉ, đến nội tâm chấp niệm, toàn phương vị ước thúc xuất gia tăng chúng tu hành sinh hoạt.
Từ đây, Trung Nguyên Phật giáo, có hoàn chỉnh, khắc nghiệt giới luật hệ thống.
Không sát sinh, không trộm trộm, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu, này năm đại trung tâm giới luật, trở thành sở hữu Phật giáo đệ tử cần thiết tuân thủ nghiêm ngặt chuẩn tắc; mà cấm hôn phối, cấm sinh con, càng là trở thành xuất gia tăng nhân khác nhau hậu thế tục người, Đạo gia đệ tử quan trọng tiêu chí.
Các tăng nhân tuân thủ nghiêm ngặt giới luật, mỗi ngày thần khởi tụng kinh, đả tọa tham thiền, vẩy nước quét nhà chùa chiền, từ bi tế thế, không uống rượu, không ăn thịt, không dính tình dục, không luyến thế tục, sinh hoạt kham khổ, lại tâm tính thành kính.
Bọn họ người mặc tố y, thực thức ăn chay, thanh tâm quả dục, một lòng hướng Phật, dùng khắc nghiệt giới luật, ước thúc chính mình, dùng từ bi lời nói việc làm, cảm hóa chúng sinh.
Mà Đạo gia đệ tử, như cũ tuần hoàn theo tự thân tu hành chuẩn tắc, không cấm hôn phối, không cấm ăn thịt, chỉ cần thanh tĩnh vô vi, hành thiện tích đức, Luyện Khí tu hành.
Phật đạo hai nhà, tu hành giới luật bất đồng, giáo lí lý niệm khác nhau, lại nhân “Hóa hồ vì Phật” sâu xa, nhân huyền cơ tử cùng nhiếp ma đằng bao dung, ở Trung Nguyên đại địa, hòa thuận ở chung, song hành truyền thừa.
Các bá tánh dần dần tiếp nhận rồi Phật giáo giới luật, nhìn các tăng nhân tuân thủ nghiêm ngặt thanh quy, từ bi hướng thiện, càng thêm thờ phụng Phật pháp. Càng ngày càng nhiều người, ở trong nhà cung phụng lão tử cùng Phật Đà, tin nói cũng tin phật, đã vâng theo Đạo gia thanh tĩnh vô vi, cũng thờ phụng Phật giáo nhân quả luân hồi, Phật đạo giao hòa hạt giống, ở Trung Nguyên bá tánh trong lòng, thật sâu cắm rễ.
Chương 3 cánh chim tiệm phong, nói Phật phân đồ
Năm tháng lưu chuyển, Đông Hán những năm cuối, thiên hạ rung chuyển, chiến hỏa bay tán loạn, bá tánh trôi giạt khắp nơi, khổ không nói nổi.
Loạn thế bên trong, bá tánh chịu đủ cực khổ, đối bình an, phúc báo, siêu thoát khát vọng, càng thêm mãnh liệt. Vô luận là Đạo gia trường sinh lâu coi, cầu phúc tiêu tai, vẫn là Phật giáo nhân quả báo ứng, luân hồi siêu thoát, đều trở thành loạn thế bên trong, bá tánh trong lòng tinh thần ký thác.
Chùa Bạch Mã Phật pháp, càng thêm hưng thịnh, càng ngày càng nhiều chùa chiền, ở Trung Nguyên đại địa đột ngột từ mặt đất mọc lên, xuất gia tăng nhân vô số kể, Phật giáo tin chúng trải rộng thiên hạ.
Mà Đạo gia, cũng ở loạn thế bên trong, không ngừng phát triển, thái bình nói, Ngũ Đấu Mễ Đạo lần lượt hứng khởi, Đạo gia đệ tử đông đảo, hương khói cường thịnh, lực ảnh hưởng trải rộng triều dã.
Lúc này Phật giáo, sớm đã không hề là lúc trước cái kia dựa vào Đạo gia, không chỗ dừng chân dị vực giáo phái.
Trải qua hơn đại tăng nhân truyền thừa cùng phát triển, kinh Phật phiên dịch càng ngày càng nhiều, Phật pháp giáo lí càng thêm hoàn thiện, giới luật hệ thống càng thêm khắc nghiệt thành thục, có được thuộc về chính mình đạo tràng, tin chúng cùng truyền thừa hệ thống, ở Trung Nguyên đại địa, chặt chẽ đứng vững vàng gót chân, có được đủ để cùng Đạo gia địa vị ngang nhau thế lực.
“Hóa hồ vì Phật”, cái này đã từng làm Phật giáo có thể dừng chân cách nói, dần dần trở nên xấu hổ lên.
Lúc ban đầu, Phật giáo xưng chính mình là Đạo gia chi nhánh, là lão tử hóa hồ truyền lại phương pháp, là vì dựa vào Đạo gia, tiêu trừ dị vực sắc thái, có thể dừng chân. Nhưng hôm nay, Phật giáo cánh chim tiệm phong, thế lực khổng lồ, có được độc lập giáo lí, giới luật cùng truyền thừa, nếu là lại xưng chính mình là Đạo gia chi nhánh, liền vĩnh viễn vô pháp thoát khỏi Đạo gia bóng ma, vô pháp trở thành độc lập giáo phái, vô pháp xác lập tự thân tôn giáo địa vị.
Càng ngày càng nhiều tăng nhân, bắt đầu không hề nhận đồng “Hóa hồ vì Phật” cách nói.
Bọn họ cho rằng, Phật pháp là phương tây Thiên Trúc tối cao tử hình, cùng Đạo gia hoàng lão chi thuật, tuy có tương thông chỗ, lại hoàn toàn bất đồng, Phật Đà là phương tây thánh nhân, đều không phải là lão tử biến thành, Phật giáo là độc lập tôn giáo, đều không phải là Đạo gia chi nhánh.
Loại này ý tưởng, ở tăng chúng bên trong, dần dần lan tràn mở ra.
Chùa Bạch Mã trụ trì, đã là nhiếp ma đằng đệ tử đích truyền, pháp hiệu tuệ xa. Tuệ xa từ nhỏ xuất gia, dốc lòng tu hành, Phật pháp tu vi cao thâm, ở Phật giáo đệ tử trung, uy vọng cực cao. Hắn biết rõ, Phật giáo muốn chân chính ở Trung Nguyên truyền thừa đi xuống, trở thành độc lập đại tông phái, liền cần thiết thoát khỏi “Hóa hồ vì Phật” trói buộc, xác lập Phật giáo tự thân độc lập địa vị, không hề dựa vào Đạo gia.
Một ngày, tuệ xa triệu tập thiên hạ danh tăng, tề tụ chùa Bạch Mã, thương nghị Phật pháp truyền thừa đại sự.
“Chư vị đồng môn, ta Phật giáo truyền vào Trung Nguyên, đã du trăm năm, lại lịch đại tiền bối khổ tâm kinh doanh, hiện giờ Phật pháp hưng thịnh, tin chúng muôn vàn, giới luật nghiêm ngặt, giáo lí viên mãn, đã là trở thành Trung Nguyên đại tông. Nhưng hôm nay, thế gian như cũ truyền lưu ‘ hóa hồ vì Phật ’ nói đến, xưng ta Phật giáo vì Đạo gia chi nhánh, này nói, có tổn hại ta Phật giáo tôn nghiêm, trở ngại ta Phật giáo phát triển.”
Tuệ xa ánh mắt kiên định, nhìn chung quanh mọi người, thanh âm leng keng hữu lực: “Phật Đà nãi phương tây vô thượng thánh nhân, Phật pháp là thế gian tối cao tử hình, cùng Đạo gia cùng nguyên nói đến, bất quá là ta giáo mới vào Trung Nguyên, vì cầu dừng chân kế sách tạm thời. Hiện giờ, ta giáo đã là hưng thịnh, lý nên sửa đổi tận gốc, báo cho thiên hạ chúng sinh, Phật giáo là độc lập chính giáo, đều không phải là Đạo gia chi nhánh, Phật Đà đều không phải là lão tử biến thành, Phật đạo hai nhà, các có truyền thừa, các có giáo lí, lẫn nhau không lệ thuộc!”
Lời vừa nói ra, trong điện chúng tăng, nghị luận sôi nổi.
Có tăng nhân tán đồng: “Trụ trì lời nói cực kỳ! Ta Phật giáo tự có viên mãn giáo lí, khắc nghiệt giới luật, cùng Đạo gia tu hành hoàn toàn bất đồng, có thể nào vẫn luôn khuất cư Đạo gia dưới, xưng là này chi nhánh? Lý nên sửa đổi tận gốc, phát huy mạnh ta Phật giáo độc lập địa vị!”
Cũng có tăng nhân tâm tồn băn khoăn: “Nhưng ‘ hóa hồ vì Phật ’ nói đến, truyền lưu trăm năm, bá tánh sớm đã tin tưởng không nghi ngờ, nếu là tùy tiện lật đổ, có thể hay không đưa tới bá tánh phê bình, dẫn phát Phật đạo tranh chấp? Năm đó nếu là không có Đạo gia bao dung, không có này nói, ta giáo cũng vô pháp dừng chân, hiện giờ ruồng bỏ lời này, hay không có vong ân phụ nghĩa chi ngại?”
Tuệ xa nghe vậy, thần sắc bình tĩnh, chậm rãi mở miệng:
“Chúng ta đều không phải là ruồng bỏ năm đó sâu xa, cũng đều không phải là phủ định Đạo gia đại đức. Năm đó ta giáo mới vào Trung Nguyên, Đạo gia bao dung che chở, huyền cơ tử đạo trưởng từ bi tương trợ, ‘ hóa hồ vì Phật ’ trợ ta giáo dừng chân, này phân ân tình, ta Phật giáo vĩnh thế không quên. Phật đạo hai nhà, toàn khuyên người hướng thiện, toàn từ bi tế thế, lý nên hòa thuận ở chung, tôn trọng lẫn nhau.
Chỉ là, giáo phái truyền thừa, cần có tự thân căn cơ. Ta giáo có tự thân giáo lí, giới luật, truyền thừa, đều không phải là Đạo gia chi nhánh, việc này, cần thiết báo cho thiên hạ. Chúng ta không cùng Đạo gia là địch, không làm thấp đi Đạo gia, chỉ là tỏ rõ sự thật, xác lập ta giáo tự thân địa vị, làm thế nhân chân chính biết được Phật pháp, thờ phụng Phật pháp.”
Chúng tăng nghe xong, toàn bừng tỉnh đại ngộ, sôi nổi tán đồng tuệ xa đề nghị.
Từ đây, Phật giáo bắt đầu sửa đổi tận gốc, từng bước vứt bỏ “Hóa hồ vì Phật” cách nói, hướng thiên hạ chúng sinh, tuyên dương Phật giáo độc lập giáo lí cùng truyền thừa, minh xác Phật Đà cùng lão tử, là hai vị bất đồng thánh nhân, Phật giáo cùng Đạo gia, là hai cái bất đồng giáo phái, các có tu hành chi đạo, các có giáo hóa phương pháp.
Phật giáo đệ tử, không hề dựa vào Đạo gia, không hề đề cập Phật pháp nguyên với Đạo gia, mà là chuyên tâm phát huy mạnh Phật pháp tự thân giáo lí, tuyên truyền giảng giải chúng sinh bình đẳng, nhân quả luân hồi, siêu thoát khổ hải, từ bi độ thế lý niệm, cùng Đạo gia thanh tĩnh vô vi, trường sinh lâu coi, đạo pháp tự nhiên, hình thành tiên minh khác nhau.
Mà Đạo gia, đối mặt Phật giáo sửa đổi tận gốc, cũng dần dần làm ra đáp lại.
Lúc này Đạo gia, sớm đã không phải năm đó cái kia bao dung Phật giáo thanh huyền xem một mạch, thái bình nói, Ngũ Đấu Mễ Đạo hứng khởi, thế lực khổng lồ, rất nhiều Đạo gia đệ tử, thấy Phật giáo ngày càng hưng thịnh, chiếm trước tín đồ, tranh đoạt hương khói, trong lòng dần dần sinh ra bất mãn.
Bọn họ cho rằng, Phật giáo lúc trước mượn “Hóa hồ vì Phật” dựa vào Đạo gia, có thể dừng chân, hiện giờ cánh chim tiệm phong, liền ruồng bỏ lời mở đầu, mưu toan cùng Đạo gia cùng ngồi cùng ăn, thậm chí chiếm trước Đạo gia tín đồ, đúng là vong ân phụ nghĩa.
Vì giữ gìn Đạo gia địa vị, nâng lên Đạo gia, làm thấp đi Phật giáo, Đạo gia đệ tử bắt đầu một lần nữa thuyết minh “Hóa hồ vì Phật”, cũng biên soạn 《 lão tử hóa hồ kinh 》, minh xác ghi lại: Lão tử tây ra Hàm Cốc Quan, lướt qua lưu sa, đi trước phương tây Thiên Trúc, hóa thân Phật Đà, sáng lập Phật giáo, giáo hóa người Hồ.
Nói cách khác, Phật giáo người sáng lập Phật Đà, vốn chính là lão tử biến thành, Phật giáo vốn chính là lão tử sáng lập, là Đạo gia chi nhánh, là Đạo gia giáo hóa người Hồ pháp môn, Phật giáo mặc dù lại hưng thịnh, cũng trước sau là Đạo gia vãn bối, là Đạo gia diễn sinh mà ra giáo phái.
《 lão tử hóa hồ kinh 》 vừa ra, nháy mắt ở Phật đạo hai nhà, nhấc lên sóng to gió lớn.
Phật giáo đệ tử cực lực phản bác, xưng này kinh vì ngụy kinh, Phật Đà là phương tây thánh nhân, đều không phải là lão tử biến thành, Phật giáo là độc lập giáo phái, đều không phải là Đạo gia sáng lập; Đạo gia đệ tử tắc lấy 《 lão tử hóa hồ kinh 》 vì căn cứ, trách cứ Phật giáo vong bản, ruồng bỏ thuỷ tổ, mưu toan thoát ly Đạo gia.
Nguyên bản hòa thuận ở chung, song hành truyền thừa Phật đạo hai nhà, dần dần sinh ra hiềm khích, bắt đầu rồi dài dòng cãi cọ cùng giằng co.
Trong triều đình, bọn quan viên chia làm hai phái, có tôn nói, có lễ Phật, từng người vì nhà mình giáo phái cãi cọ; dân gian bên trong, Phật đạo tín đồ, cũng bên nào cũng cho là mình phải, tranh luận không thôi.
Có người tin nói, cho rằng Đạo gia là trung nguyên bản thổ chính giáo, Phật giáo là dị vực dị giáo, bất quá là Đạo gia chi nhánh; có người tin phật, cho rằng Phật pháp từ bi, giới luật nghiêm ngặt, có thể siêu thoát cực khổ, là tối cao tử hình, cùng Đạo gia không quan hệ; cũng có người như cũ Phật đạo toàn tin, cho rằng hai người đều là khuyên người hướng thiện, không cần phân đến như thế rõ ràng.
Mà lúc trước cái kia làm Phật giáo có thể dừng chân thanh huyền xem, như cũ lẳng lặng đứng sừng sững ở thành Lạc Dương ngoại, quan chủ sớm đã thay đổi số đại, khả quan trung như cũ thờ phụng lão tử giống, cũng như cũ lưu trữ năm đó nhiếp ma đằng, Trúc pháp lan cư trú quá nhà kề, trở thành Phật đạo lúc ban đầu giao hòa chứng kiến.
Lúc này Phật giáo, sớm đã xác lập hoàn chỉnh, khắc nghiệt giới luật hệ thống, thâm nhập dân tâm.
Xuất gia tăng nhân, tuân thủ nghiêm ngặt không sát sinh, không trộm trộm, không tà dâm, không vọng ngữ, không uống rượu năm giới, thủ vững không hôn phối, không sinh con, không ăn thịt thanh quy, mỗi ngày thanh đăng cổ phật, tụng kinh tu hành, từ bi tế thế, kham khổ mà thành kính.
Bọn họ không dính rượu, không ăn thịt tanh, đoạn tuyệt thế tục tình yêu, vứt bỏ gia đình con nối dõi, một lòng hướng Phật, dùng khắc nghiệt giới luật, ước thúc chính mình, dùng từ bi lời nói việc làm, độ hóa chúng sinh. Loại này khắc nghiệt mà tự hạn chế tu hành phương thức, làm Phật giáo ở loạn thế bên trong, càng thêm có vẻ thần thánh mà trang nghiêm, hấp dẫn vô số lòng mang thành kính bá tánh.
Mà Đạo gia, như cũ tuần hoàn theo bản thổ tu hành lý niệm, không cấm ăn thịt, không cấm hôn phối, đệ tử nhưng ở nhà tu hành, nhưng cưới vợ sinh con, nhưng Luyện Khí trường sinh, nhưng vào đời tế thế, càng thêm dán sát Trung Nguyên thế tục, thâm chịu bá tánh tôn sùng.
Phật đạo hai nhà, từ lúc ban đầu dựa vào cùng bao dung, đến sau lại song hành phát triển, lại cho tới bây giờ cãi cọ giằng co, đi bước một đi hướng phân đồ.
“Hóa hồ vì Phật”, cái này chịu tải Phật giáo mới vào Trung Nguyên bất đắc dĩ cùng trí tuệ cách nói, từ Phật giáo dừng chân dựa vào, biến thành Phật đạo cãi cọ tiêu điểm, xỏ xuyên qua Phật đạo hai nhà ở Trung Nguyên đại địa phát triển lịch trình.
Loạn thế bên trong, chiến hỏa không thôi, bá tánh cực khổ sâu nặng, Phật đạo hai nhà, tuy có cãi cọ, lại trước sau chưa từng đình chỉ khuyên người hướng thiện, cứu tế bá tánh bước chân.
Đạo gia đệ tử, thi phù mang nước, trị bệnh cứu người, trấn an bá tánh; Phật giáo tăng nhân, tụng kinh cầu phúc, khai thương phóng lương, độ hóa cực khổ.
Vô luận là Đạo gia đạo pháp tự nhiên, vẫn là Phật giáo từ bi vì hoài; vô luận là Đạo gia tu hành trường sinh, vẫn là Phật giáo siêu thoát luân hồi, đều trở thành loạn thế bên trong, bá tánh trong lòng cuối cùng tinh thần ký thác.
Mà Phật giáo, cũng chung quy ở Trung Nguyên đại địa, hoàn toàn đứng vững vàng gót chân, thoát khỏi Đạo gia bóng ma, trở thành cùng Đạo gia cùng tồn tại đại tông phái, thật sâu dung nhập Trung Nguyên văn hóa bên trong, trải qua ngàn năm, truyền thừa không thôi.
Chương 4 ngàn năm gút mắt, tương dung cộng sinh
Ngụy Tấn Nam Bắc triều, thiên hạ phân liệt, chiến loạn không ngừng, triều đại thay đổi thường xuyên, Phật đạo hai nhà tranh chấp, cũng càng thêm kịch liệt, từ dân gian miệng lưỡi chi tranh, bay lên tới rồi triều đình chính tà chi biện.
Đạo sĩ cố hoan làm 《 di hạ luận 》, xưng Phật giáo là Tây Vực di địch chi giáo, không phù hợp Trung Nguyên Hoa Hạ luân lý, làm thấp đi Phật giáo, tôn sùng Đạo gia, dẫn phát Phật đạo kịch liệt luận chiến; Phật giáo đệ tử sôi nổi thư phản bác, tỏ rõ Phật pháp từ bi, phù hợp Hoa Hạ hướng thiện chi đạo, không thua Đạo gia.
Trong triều đình, đế vương yêu thích, càng là trực tiếp ảnh hưởng Phật đạo hai nhà địa vị.
Có đế vương tín ngưỡng Phật giáo, mạnh mẽ xây cất chùa chiền, nâng đỡ tăng nhân, tăng lên Phật giáo địa vị, thậm chí áp chế Đạo gia; có đế vương tôn sùng Đạo gia, tôn lão tử vì thuỷ tổ, nâng đỡ Đạo giáo phát triển, chèn ép Phật giáo, thậm chí khởi xướng diệt Phật vận động.
Phật đạo hai nhà, ở ngàn năm năm tháng, khi thì hòa thuận ở chung, khi thì kịch liệt giằng co, phân tranh không ngừng, mà “Hóa hồ vì Phật” cùng 《 lão tử hóa hồ kinh 》, trước sau là hai bên cãi cọ trung tâm.
Đạo gia trước sau lấy 《 lão tử hóa hồ kinh 》 vì căn cứ, khăng khăng Phật giáo nguyên với Đạo gia, Phật Đà là lão tử biến thành; Phật giáo tắc trước sau kiên trì tự thân độc lập, xưng 《 lão tử hóa hồ kinh 》 vì ngụy kinh, Phật đạo các có truyền thừa.
Trận này phân tranh, trải qua Tùy Đường, cho đến nguyên đại, rốt cuộc có định luận.
Nguyên thế tổ thời kỳ, triều đình tổ chức Phật đạo cao tăng đại đức, biện luận 《 lão tử hóa hồ kinh 》 thật giả, cuối cùng phán định 《 lão tử hóa hồ kinh 》 vì Đạo giáo đệ tử giả tạo, đều không phải là chân thật ghi lại, hạ chỉ đốt hủy thiên hạ 《 lão tử hóa hồ kinh 》, cấm truyền lưu, Phật đạo chi gian, liên tục ngàn năm hóa hồ chi tranh, rốt cuộc hạ màn.
Ngàn năm thời gian, thương hải tang điền.
Phật giáo từ lúc ban đầu cái kia vượt qua lưu sa, lưu lạc Trung Nguyên, không chỗ an thân dị vực giáo phái, nương “Hóa hồ vì Phật” kế sách tạm thời, dựa vào Đạo gia, gian nan dừng chân, lại đến xác lập khắc nghiệt giới luật, hoàn thiện giáo lí hệ thống, đi bước một phát triển lớn mạnh, sửa đổi tận gốc, trở thành độc lập đại tông phái, thật sâu cắm rễ với Trung Nguyên đại địa.
Những cái đó khắc nghiệt giới luật, không sát sinh, không uống rượu, không ăn thịt, không hôn phối, không sinh con, sớm đã trở thành Phật giáo tiêu chí, thâm nhập Trung Nguyên văn hóa cốt tủy.
Tăng nhân thanh đăng cổ phật, thức ăn chay thanh tâm, tuân thủ nghiêm ngặt giới luật, thành kính tu hành, trở thành Trung Nguyên đại địa thượng, một đạo độc đáo phong cảnh. Phật giáo nhân quả luân hồi, chúng sinh bình đẳng, từ bi tế thế lý niệm, cùng Đạo gia đạo pháp tự nhiên, thanh tĩnh vô vi, hành thiện tích đức, Nho gia nhân nghĩa lễ trí, trung hiếu tiết nghĩa, lẫn nhau giao hòa, cộng đồng cấu thành Trung Hoa truyền thống văn hóa trung tâm.
Mà Đạo gia, làm trung nguyên bản thổ chính giáo, trước sau thủ vững tự thân truyền thừa, trải qua ngàn năm, hương khói không ngừng, cùng Phật giáo lẫn nhau chế hành, lẫn nhau ảnh hưởng, cộng đồng làm bạn Trung Nguyên bá tánh, đi qua vô số chiến loạn cùng thái bình.
Ngàn năm lúc sau, mọi người sớm đã không hề rối rắm với “Hóa hồ vì Phật” thật giả, không hề chấp nhất với Phật đạo ai cao ai thấp.
Các bá tánh đi vào đạo quan, bái yết lão tử, khẩn cầu bình an trường sinh; đi vào chùa chiền, triều bái Phật Đà, khẩn cầu phúc báo an khang. Tin nói người, cũng sẽ kính trọng Phật Đà; tin phật người, cũng sẽ tôn sùng lão tử.
Phật đạo hai nhà, trải qua ngàn năm gút mắt, cuối cùng đi hướng tương dung cộng sinh.
Mọi người nhớ rõ, Phật giáo mới vào Trung Nguyên khi, là Đạo gia bao dung, cho nó dừng chân cơ hội; là “Hóa hồ vì Phật” trí tuệ, làm nó có thể dung nhập Trung Nguyên; là khắc nghiệt giới luật, làm nó thủ vững bản tâm, truyền thừa ngàn năm.
Mọi người cũng nhớ rõ, những cái đó tuân thủ nghiêm ngặt thanh quy giới luật tăng nhân, không uống rượu, không ăn thịt, không cưới vợ, không sinh con, vứt bỏ thế tục hết thảy vui thích, dùng cả đời kham khổ, bảo hộ Phật pháp thuần tịnh, độ hóa thế gian chúng sinh.
“Hóa hồ vì Phật”, sớm đã không hề là giáo phái phân tranh tiêu điểm, mà là trở thành một đoạn lịch sử chứng kiến.
Nó chứng kiến dị vực văn hóa, như thế nào ở Trung Nguyên đại địa, bén rễ nảy mầm, phát triển lớn mạnh; chứng kiến Phật đạo hai nhà, từ dựa vào, bao dung, đến phân tranh, giằng co, lại đến tương dung, cộng sinh dài lâu lịch trình; chứng kiến Trung Hoa văn hóa, hải nạp bách xuyên, thu gom tất cả rộng lớn rộng rãi lòng dạ.
Phật giáo giới luật, cũng sớm đã siêu việt tôn giáo bản thân, trở thành một loại tự hạn chế, hướng thiện, thủ vững bản tâm tinh thần tượng trưng.
Không sát sinh, là đối sinh mệnh kính sợ; không trộm trộm, là đối đức hạnh thủ vững; không vọng ngữ, là đối chân thành theo đuổi; không uống rượu, là đối bản tâm bảo hộ; không hôn phối, không sinh con, là đối tu hành chấp nhất, đối thế tục chấp niệm siêu thoát.
Vô luận là Đạo gia đạo pháp tự nhiên, vẫn là Phật giáo từ bi vì hoài; vô luận là Đạo gia vào đời tu hành, vẫn là Phật giáo xuất thế thanh tu, cuối cùng đường về, đều là khuyên người hướng thiện, bảo hộ chúng sinh, siêu thoát cực khổ, truy tìm nội tâm yên lặng cùng quang minh.
Ngàn năm năm tháng, trong nháy mắt.
Chùa Bạch Mã tiếng chuông, như cũ ở Trung Nguyên đại địa quanh quẩn; thanh huyền xem hương khói, như cũ lượn lờ dâng lên.
Phật đạo hai nhà, sóng vai mà đứng, tương dung cộng sinh, cộng đồng bảo hộ này phiến thổ địa, làm bạn một thế hệ lại một thế hệ Trung Nguyên nhi nữ, đi qua năm tháng tang thương, trải qua thế sự biến thiên, trở thành Trung Hoa văn hóa trung, vĩnh không ma diệt tinh thần ấn ký.
Mà kia đoạn về “Hóa hồ vì Phật” quá vãng, kia đoạn Phật giáo dựa vào Đạo gia, xác lập giới luật, từng bước phát triển lịch sử, cũng vĩnh viễn lưu tại năm tháng sông dài bên trong, kể ra văn hóa giao hòa trí tuệ, kể ra thủ vững sơ tâm lực lượng, kể ra ngàn năm truyền thừa từ bi cùng bao dung.