Chương 3 từ thần thoại đến triết học: Cổ Ai Cập “Ngôn ngữ - thế giới” nhận tri cùng hiện đại triết học vượt thời không đối thoại
Trước hai chương chúng ta lấy phổ cập khoa học xem kỹ thái độ, chải vuốt cổ Ai Cập “Ngôn ngữ tức ma pháp” quan niệm thần thoại khởi nguyên, văn minh nguyên nhân hành động cùng lịch sử diễn biến —— nó là lúc đầu nhân loại đem “Ngôn ngữ coi là liên tiếp thần quyền, thay đổi hiện thực thực dụng công cụ” nhận tri kết tinh. Mà tấu chương đem hoàn thành một lần mấu chốt nhận tri nhảy thăng: Nhảy ra cổ Ai Cập văn minh chỉ một dàn giáo, ngắm nhìn “Ngôn ngữ cùng thế giới quan hệ” này một trung tâm mệnh đề, thông qua nghiêm cẩn triết học giải đọc, hàm tiếp duy đặc căn tư thản, Heidegger, hồng bảo hạng nhất triết học gia trung tâm lý luận, đối lập cổ Ai Cập “Ngôn ngữ - thế giới” nhận tri cùng hiện đại triết học dị đồng, cuối cùng hoàn nguyên nhân loại đối “Ngôn ngữ như thế nào đắp nặn, nhận tri, liên tiếp thế giới” nhận tri thăng cấp quỹ đạo. Tấu chương toàn bộ hành trình lấy “Học thuật nghiêm cẩn tính” vì trung tâm chuẩn tắc, đã tôn trọng triết học lý luận nguyên thật, cũng không thoát ly cổ Ai Cập văn minh lịch sử ngữ cảnh, tránh cho bất luận cái gì chủ quan ước đoán cùng khái niệm lẫn lộn.
Một, trung tâm miêu điểm: Duy đặc căn tư thản “Ngôn ngữ giới hạn tức thế giới giới hạn” —— triết học mặt “Ngôn ngữ - thế giới” nhận tri hòn đá tảng
Ở hiện đại triết học đối “Ngôn ngữ cùng thế giới quan hệ” tham thảo trung, Ludwig · duy đặc căn tư thản ( Ludwig Wittgenstein ) 《 logic triết học luận 》 ( Tractatus Logico-Philosophicus ) là vô pháp tránh đi khởi điểm. Hắn đưa ra “Ngôn ngữ giới hạn ý nghĩa thế giới giới hạn” ( Die Grenze der Sprache ist die Grenze der Welt ), đều không phải là đọc đúng theo mặt chữ mặt dễ hiểu lầm “Ngôn ngữ sáng tạo thế giới”, mà là vì “Người như thế nào thông qua ngôn ngữ nhận tri thế giới” xác định logic biên giới —— này đánh giá điểm, vừa lúc cùng cổ Ai Cập “Ngôn ngữ liên tiếp thế giới ( thần quyền cùng hiện thực )” nhận tri hình thành “Cùng đề dị cấu” đối chiếu, cũng là tấu chương hàm tiếp trung tâm miêu điểm.
1. Duy đặc căn tư thản mệnh đề nguyên thật giải đọc ( căn cứ vào 《 logic triết học luận 》 văn bản )
Duy đặc căn tư thản ở 《 logic triết học luận 》 trung, đem “Ngôn ngữ” cùng “Thế giới” quan hệ thành lập ở “Logic hình ảnh luận” ( logische Bildtheorie ) phía trên, trung tâm mệnh đề nhưng hóa giải vì ba cái trình tự, cần kết hợp nguyên văn nghiêm cẩn giải thích:
- tầng thứ nhất: Thế giới là “Sự thật tổng hoà”, ngôn ngữ là “Mệnh đề tổng hoà” ( 《 logic triết học luận 》1.1: “Thế giới là sự thật tổng hoà, mà phi sự vật tổng hoà”; 4.001: “Mệnh đề tổng hoà tức là ngôn ngữ” ).
Duy đặc căn tư thản đầu tiên giới định “Thế giới” cùng “Ngôn ngữ” cơ bản cấu thành: Thế giới không phải cô lập sự vật xây ( như “Thái dương, sông Nin, kéo thần” ), mà là này đó sự vật chi gian liên hệ sở cấu thành “Sự thật” ( như “Thái dương mọc lên ở phương đông tây lạc” “Sông Nin tràn lan tẩm bổ đồng ruộng” “Kéo thần dùng ngôn ngữ sáng thế” ); cùng lý, ngôn ngữ không phải cô lập từ ngữ tổ hợp ( như “Thái dương, sáng thế, ngôn ngữ” ), mà là này đó từ ngữ chi gian logic liên hệ sở cấu thành “Mệnh đề” ( như “Kéo thần dùng ngôn ngữ sáng tạo thái dương” ).
Này một giới định mấu chốt chính là: Chỉ có “Mệnh đề” mới có thể miêu tả “Sự thật”, chỉ có “Ngôn ngữ” mới có thể nhận tri “Thế giới” —— đơn cái từ ngữ ( như cổ Ai Cập “Kéo” “Bí danh” ) vô pháp hoàn chỉnh miêu tả thế giới, tựa như đơn chuyện này vật vô pháp cấu thành thế giới giống nhau; chỉ có đương từ ngữ tổ hợp thành có logic mệnh đề ( như “Kéo bí danh chịu tải sáng thế quyền năng” ), mới có thể đối ứng thế giới sự thật, tiến tới làm hình người thành đôi thế giới nhận tri.
- tầng thứ hai: Ngôn ngữ ( mệnh đề ) là thế giới ( sự thật ) “Logic hình ảnh” ( 《 logic triết học luận 》2.1: “Chúng ta vì chính mình vẽ sự thật hình ảnh”; 2.221: “Hình ảnh sở biểu hiện đồ vật là này ý nghĩa” ).
Duy đặc căn tư thản dùng “Hình ảnh” so sánh ngôn ngữ cùng thế giới quan hệ: Một bức họa ( hình ảnh ) muốn miêu tả một cái cảnh tượng ( sự thật ), cần thiết thỏa mãn hai điều kiện —— một là “Hình ảnh nguyên tố cùng cảnh tượng nguyên tố nhất nhất đối ứng” ( như họa trung “Thái dương” đối ứng trong hiện thực “Thái dương” ), nhị là “Hình ảnh kết cấu cùng cảnh tượng kết cấu logic nhất trí” ( như họa trung “Thái dương ở trên bầu trời phương” kết cấu, đối ứng trong hiện thực “Thái dương mọc lên ở phương đông tây lạc” logic ).
Ngôn ngữ làm “Logic hình ảnh” cũng là như thế: Mệnh đề trung “Từ ngữ” ( nguyên tố ) cần thiết cùng thế giới “Sự vật” ( nguyên tố ) đối ứng ( như “Kéo thần” đối ứng cổ Ai Cập người nhận tri trung “Sáng Thế Thần” ), mệnh đề “Logic kết cấu” cần thiết cùng sự thật “Liên hệ kết cấu” nhất trí ( như “Kéo thần dùng ngôn ngữ sáng thế” mệnh đề kết cấu, đối ứng cổ Ai Cập người nhận tri trung “Thần ngôn ngữ → thế giới sinh thành” sự thật kết cấu ). Nếu không thỏa mãn này hai điều kiện, ngôn ngữ liền vô pháp trở thành nhận tri thế giới hữu hiệu công cụ —— tỷ như đối không có “Kéo thần” khái niệm hiện đại người mà nói, “Kéo thần dùng ngôn ngữ sáng thế” mệnh đề vô pháp đối ứng này nhận tri trung sự thật, bởi vậy vô pháp thông qua này một mạng đề nhận tri cổ Ai Cập người trong mắt “Thế giới”.
- tầng thứ ba: “Ngôn ngữ giới hạn tức thế giới giới hạn” —— người chỉ có thể nhận tri ngôn ngữ nhưng miêu tả thế giới ( 《 logic triết học luận 》5.6: “Ta ngôn ngữ giới hạn ý nghĩa ta thế giới giới hạn”; 5.61: “Logic tràn ngập thế giới: Thế giới giới hạn cũng chính là logic giới hạn” ).
Đây là duy đặc căn tư thản mệnh đề trung tâm kết luận: Bởi vì ngôn ngữ là thế giới logic hình ảnh, người đối thế giới nhận tri tất nhiên chịu giới hạn trong ngôn ngữ logic phạm vi —— ngôn ngữ có thể miêu tả sự thật, chính là người có thể nhận tri thế giới; ngôn ngữ vô pháp miêu tả sự thật ( như “Siêu nghiệm thần quyền” “Tuyệt đối tự do” ), liền vượt qua người nhận tri biên giới, thuộc về “Không thể nói” lĩnh vực ( 《 logic triết học luận 》7: “Đối với không thể nói đồ vật, chúng ta cần thiết bảo trì trầm mặc” ).
Nêu ví dụ mà nói: Cổ Ai Cập người có được “Bí danh chịu tải thần quyền” ngôn ngữ logic, bởi vậy có thể nhận tri “Ngôn ngữ nhưng điều động thần quyền thay đổi thế giới” sự thật; mà hiện đại người không có loại này ngôn ngữ logic ( chúng ta dùng “Khoa học quy luật” thay thế “Thần quyền” ), bởi vậy vô pháp nhận tri cổ Ai Cập người trong mắt “Ngôn ngữ tức ma pháp” thế giới —— không phải cổ Ai Cập thế giới không tồn tại, mà là chúng ta ngôn ngữ logic vô pháp miêu tả, tiến tới vô pháp nhận tri thế giới kia. Ngược lại, cổ Ai Cập người cũng vô pháp dùng bọn họ ngôn ngữ, nhận tri hiện đại người “Lượng tử cơ học” “Thuyết tương đối” sở miêu tả thế giới, bởi vì bọn họ ngôn ngữ trung không có đối ứng logic nguyên tố cùng kết cấu.
2. Cùng cổ Ai Cập “Ngôn ngữ - thế giới” nhận tri nghiêm cẩn đối lập ( cùng đề dị cấu, tránh cho lẫn lộn )
Cổ Ai Cập người “Ngôn ngữ tức ma pháp” cùng duy đặc căn tư thản “Ngôn ngữ tức thế giới giới hạn”, đều thừa nhận “Ngôn ngữ cùng thế giới không thể phân cách tính”, nhưng hai người tầng dưới chót logic, trung tâm mục tiêu, nhận tri đường nhỏ hoàn toàn bất đồng, cần từ ba cái duy độ nghiêm cẩn phân chia:
Đối lập duy độ cổ Ai Cập “Ngôn ngữ - thế giới” nhận tri duy đặc căn tư thản “Ngôn ngữ - thế giới” lý luận
Trung tâm logic ngôn ngữ → quyền năng → thay đổi thế giới ( chủ nghĩa thực dụng ): Ngôn ngữ chịu tải thần quyền năng, người thông qua ngôn ngữ thuyên chuyển quyền năng, tiến tới thay đổi thế giới hiện thực ( như niệm tụng kéo tên làm thái dương dâng lên, cầu được mùa ) thế giới → logic → ngôn ngữ → nhận tri thế giới ( nhận tri chủ nghĩa ): Thế giới có khách quan logic, ngôn ngữ cần xứng đôi này một logic mới có thể trở thành “Logic hình ảnh”, người thông qua ngôn ngữ nhận tri thế giới ( mà phi thay đổi thế giới )
Ngôn ngữ nhân vật “Công cụ”: Ngôn ngữ là liên tiếp thần quyền cùng hiện thực “Thực dụng công cụ”, trung tâm công năng là “Điều động quyền năng, giải quyết sinh tồn vấn đề” “Dàn giáo”: Ngôn ngữ là nhận tri thế giới “Logic dàn giáo”, trung tâm công năng là “Miêu tả sự thật, xác định nhận tri biên giới”
Đối “Không thể nói” thái độ không thừa nhận “Không thể nói”: Cho rằng sở hữu hiện thực vấn đề ( sinh tử, được mùa, an toàn ) đều nhưng thông qua ngôn ngữ ( ma pháp ) giải quyết, thần bí danh tuy “Khó biết” nhưng “Nhưng nói, nhưng dùng” thừa nhận “Không thể nói”: Cho rằng vượt qua ngôn ngữ logic lĩnh vực ( như luân lý, mỹ học, siêu nghiệm thần quyền ) là “Không thể nói”, cần bảo trì trầm mặc, vô pháp thông qua ngôn ngữ nhận tri
Lấy “Thái dương” này tổng cộng cùng nhận tri đối tượng vì lệ: Cổ Ai Cập người ta nói “Niệm tụng kéo tên có thể làm thái dương dâng lên”, là đem ngôn ngữ coi là “Điều động kéo thần quyền có thể, bảo đảm thái dương vận chuyển” công cụ, mục tiêu là “Thay đổi hiện thực ( làm thái dương đúng hạn dâng lên )”; duy đặc căn tư thản sẽ nói “‘ thái dương mọc lên ở phương đông tây lạc ’ mệnh đề, là đối thái dương vận chuyển sự thật logic hình ảnh, người thông qua này một mạng đề nhận tri thái dương vận chuyển quy luật”, mục tiêu là “Nhận tri hiện thực ( lý giải thái dương vì sao mọc lên ở phương đông tây lạc )” —— người trước là “Dùng ngôn ngữ can thiệp thế giới”, người sau là “Dùng ngôn ngữ lý giải thế giới”, đây là hai người nhất bản chất sai biệt.
Nhị, duy độ mở rộng: Mặt khác triết học gia đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ lý luận bổ sung ( cường hóa đối lập, phong phú nhận tri trình tự )
Duy đặc căn tư thản lý luận vì “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ cung cấp “Logic nhận tri” duy độ, nhưng nhân loại đối này một mạng đề tự hỏi hơn xa chỉ một duy độ. Kết hợp cổ Ai Cập “Ngôn ngữ chịu tải bản chất, đắp nặn hiện thực cảm giác” nhận tri đặc điểm, nhưng dẫn vào Heidegger, hồng bảo đặc, già đạt mặc nhĩ ba vị triết học gia trung tâm quan điểm —— bọn họ lý luận phân biệt từ “Tồn tại hiện ra” “Tư duy đắp nặn” “Lý giải môi giới” ba cái duy độ, cùng cổ Ai Cập nhận tri hình thành càng phong phú vượt thời không đối thoại, đồng thời bảo đảm mỗi cái lý luận nguyên thật cùng đối lập nghiêm cẩn tính.
1. Heidegger: “Ngôn ngữ là tồn tại gia” —— ngôn ngữ làm thế giới bản chất ( tồn tại ) hiện ra
Martin · Heidegger ( Martin Heidegger ) ở 《 thông hướng ngôn ngữ chi đồ 》 ( Unterwegs zur Sprache ) trung đưa ra “Ngôn ngữ là tồn tại gia” ( Die Sprache ist das Haus des Seins ), đem “Ngôn ngữ cùng thế giới” quan hệ từ “Logic nhận tri” tăng lên tới “Tồn tại luận” mặt —— hắn cho rằng, thế giới bản chất không phải “Sự thật tổng hoà” ( duy đặc căn tư thản ), mà là “Tồn tại” ( Sein ), mà “Tồn tại” vô pháp trực tiếp hiện ra, cần thiết thông qua ngôn ngữ này một “Chỗ ở” mới có thể bị người cảm giác. Này đánh giá điểm, cùng cổ Ai Cập “Ngôn ngữ chịu tải thần bản chất ( bí danh )” nhận tri hình thành kỳ diệu hô ứng.
- Heidegger lý luận trung tâm giải đọc:
Heidegger theo như lời “Tồn tại”, không phải cụ thể sự vật ( như thái dương, sông Nin ), mà là “Làm sự vật có thể tồn tại khả năng tính” —— tỷ như “Thái dương” sở dĩ là “Thái dương”, không chỉ có bởi vì nó là một cái vật phát sáng, càng bởi vì người thông qua ngôn ngữ giao cho nó “Ấm áp, quang minh, sinh mệnh chi nguyên” ý nghĩa, này đó ý nghĩa làm “Thái dương” từ “Vật lý thật thể” trở thành “Đối người có giá trị tồn tại”. Mà ngôn ngữ, chính là “Giao cho sự vật ý nghĩa, làm tồn tại hiện ra” môi giới: Không có ngôn ngữ, sự vật chỉ là “Vô ý nghĩa thật thể”; có ngôn ngữ, sự vật mới trở thành “Có ý nghĩa tồn tại”, thế giới bản chất ( tồn tại ) cũng tùy theo hiện ra.
Hắn nêu ví dụ nói: “Khi chúng ta nói ‘ đây là một thân cây ’ khi, không phải đơn giản miêu tả một cái thật thể, mà là thông qua ‘ thụ ’ cái này từ ngữ, giao cho nó ‘ sinh trưởng, màu xanh lục, che ấm ’ chờ ý nghĩa, làm ‘ thụ ’ tồn tại hiển hiện ra.” Ngôn ngữ không phải “Miêu tả tồn tại công cụ”, mà là “Tồn tại có thể hiện ra tiền đề” —— tựa như phòng ở là người chỗ ở, ngôn ngữ là tồn tại chỗ ở, tồn tại chỉ có thể ở ngôn ngữ trung “Cư trú, hiện ra”.
- cùng cổ Ai Cập nhận tri đối lập: “Tồn tại hiện ra” bất đồng chỉ hướng
Cổ Ai Cập người đồng dạng cho rằng “Ngôn ngữ có thể làm bản chất hiện ra”, nhưng bọn hắn “Bản chất” là “Thần quyền năng”, Heidegger “Bản chất” là “Thế giới tồn tại”:
- cổ Ai Cập: Thần bản chất ( quyền năng ) giấu ở “Bí danh” trung, chỉ có thông qua niệm tụng, viết bí danh ( ngôn ngữ ), thần quyền năng mới có thể hiện ra ( như Isis niệm tụng kéo bí danh, làm kéo sáng thế quyền năng hiện ra lấy chữa khỏi nọc độc ); người thường bản chất ( linh hồn ) giấu ở “Tên” trung, chỉ có thông qua bảo tồn tên ( ngôn ngữ ), linh hồn tồn tại mới có thể ở kiếp sau hiện ra ( như mộ trung khắc tên, làm linh hồn không tiêu tan ).
- Heidegger: Thế giới bản chất ( tồn tại ) giấu ở “Vô ý nghĩa thật thể” trung, chỉ có thông qua ngôn ngữ giao cho ý nghĩa, tồn tại mới có thể hiện ra ( như “Sông Nin” tồn tại, không phải bởi vì nó là một cái hà, mà là người thông qua ngôn ngữ giao cho nó “Tẩm bổ sinh mệnh, gắn bó văn minh” ý nghĩa, làm này tồn tại hiện ra ).
Hai người tính chung là “Ngôn ngữ là bản chất hiện ra môi giới”, sai biệt ở chỗ: Cổ Ai Cập “Bản chất” là “Siêu nghiệm thần quyền cùng linh hồn”, chỉ hướng “Kiếp sau cùng sinh tồn”; Heidegger “Bản chất” là “Thế giới hiện thực tồn tại ý nghĩa”, chỉ hướng “Người sinh tồn thể nghiệm”.
2. Hồng bảo đặc: “Ngôn ngữ đắp nặn tư duy, tư duy đắp nặn thế giới tranh cảnh” —— ngôn ngữ là thế giới tranh cảnh “Kiến cấu công cụ”
William · von · hồng bảo đặc ( Wilhelm von Humboldt ) ở 《 luận ngôn ngữ nhân loại kết cấu sai biệt và đối nhân loại tinh thần phát triển ảnh hưởng 》 trung đưa ra, “Ngôn ngữ không phải bị động giao lưu công cụ, mà là chủ động tư duy đắp nặn giả; bất đồng ngôn ngữ kết cấu, sẽ đắp nặn bất đồng nhân loại tư duy, tiến tới hình thành bất đồng thế giới tranh cảnh ( Weltbild )”. Này đánh giá điểm, cùng cổ Ai Cập “Ngôn ngữ ( ma pháp ) đắp nặn người đối thế giới cảm giác” nhận tri độ cao phù hợp, là từ “Văn hóa - tư duy” duy độ đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ bổ sung.
- hồng bảo đặc lý luận trung tâm giải đọc:
Hồng bảo đặc cho rằng, ngôn ngữ trung tâm không phải “Từ ngữ cùng ngữ pháp tổng hoà”, mà là “Một loại tinh thần hoạt động” —— người ở học tập ngôn ngữ khi, không chỉ là nắm giữ “Giao lưu ký hiệu”, càng là tiếp thu ngôn ngữ sau lưng “Tư duy phương thức”; loại này tư duy phương thức sẽ trái lại đắp nặn người đối thế giới nhận tri, hình thành độc đáo “Thế giới tranh cảnh”.
Nêu ví dụ mà nói: Hán ngữ trung “Ngày” đã là “Thái dương”, cũng là “Ban ngày”, loại này “Một từ đa nghĩa” kết cấu, đắp nặn người Trung Quốc “Sự vật lẫn nhau liên hệ” tư duy; tiếng Anh trung “sun” ( thái dương ) cùng “day” ( ban ngày ) là hai cái độc lập từ ngữ, loại này “Một từ một nghĩa” kết cấu, đắp nặn người Anh “Sự vật lẫn nhau độc lập” tư duy —— hai loại tư duy phương thức, sẽ làm người Trung Quốc cùng người Anh đối “Thái dương cùng ban ngày quan hệ” hình thành bất đồng thế giới tranh cảnh.
Hồng bảo đặc cường điệu: “Mỗi cái dân tộc ngôn ngữ, đều là nên dân tộc tinh thần ngoại tại biểu hiện; thông qua một loại ngôn ngữ, chúng ta có thể nhìn thấy nên dân tộc độc đáo thế giới tranh cảnh.” Ngôn ngữ không phải “Phản ánh thế giới gương”, mà là “Kiến cấu thế giới tranh cảnh khuôn đúc” —— người thông qua ngôn ngữ này như đúc cụ, đem “Hỗn độn hiện thực” đắp nặn thành “Có tự thế giới tranh cảnh”.
- cùng cổ Ai Cập nhận tri đối lập: “Thế giới tranh cảnh kiến cấu” bất đồng động lực
Cổ Ai Cập người đúng là thông qua “Ngôn ngữ ( ma pháp )”, kiến cấu “Thần quyền chủ đạo, ngôn ngữ có thể điều động quyền năng” thế giới tranh cảnh, này cùng hồng bảo đặc lý luận hoàn toàn hô ứng, nhưng hai người “Kiến cấu động lực” bất đồng:
- cổ Ai Cập: Kiến cấu thế giới tranh cảnh động lực là “Sinh tồn nhu cầu” —— đối mặt sông Nin tràn lan, sa mạc khô hạn chờ không thể khống tự nhiên hoàn cảnh, bọn họ thông qua “Ngôn ngữ chịu tải thần quyền” tư duy, kiến cấu “Người nhưng thông qua ngôn ngữ ( ma pháp ) ảnh hưởng thần quyền, tiến tới khống chế tự nhiên” thế giới tranh cảnh, mục đích là giảm bớt sinh tồn lo âu ( như niệm tụng kéo tên cầu được mùa, làm chính mình tin tưởng có thể khống chế nông nghiệp sinh sản ).
- hồng bảo đặc: Kiến cấu thế giới tranh cảnh động lực là “Tinh thần phát triển” —— ngôn ngữ tư duy đắp nặn công năng, là nhân loại tinh thần từ “Hỗn độn” đi hướng “Có tự” quá trình, bất đồng dân tộc ngôn ngữ kiến cấu bất đồng thế giới tranh cảnh, mục đích là thực hiện “Dân tộc tinh thần độc đáo phát triển” ( như cổ Ai Cập ngôn ngữ kiến cấu thần quyền thế giới tranh cảnh, cổ Hy Lạp ngôn ngữ kiến cấu lý tính thế giới tranh cảnh, đều là dân tộc tinh thần thể hiện ).
Hai người tính chung là “Ngôn ngữ kiến cấu thế giới tranh cảnh”, sai biệt ở chỗ: Cổ Ai Cập kiến cấu là “Bị động sinh tồn thích ứng”, hồng bảo đặc kiến cấu là “Chủ động tinh thần phát triển” —— nhưng bản chất, đều là ngôn ngữ đối “Người như thế nào đối đãi thế giới” khắc sâu đắp nặn.
3. Già đạt mặc nhĩ: “Ngôn ngữ là lý giải thế giới môi giới, lý giải là ngôn ngữ tồn tại phương thức” —— ngôn ngữ làm thế giới ở “Thuyết minh” trung bị nhận tri
Hán tư - cách Or cách · già đạt mặc nhĩ ( Hans-Georg Gadamer ) ở 《 chân lý cùng phương pháp 》 ( Wahrheit und Methode ) trung, từ thuyết minh học ( Hermeneutik ) góc độ đưa ra, “Người đối thế giới lý giải, trước sau lấy ngôn ngữ vì môi giới; không có ngôn ngữ, liền không có lý giải; mà lý giải quá trình, chính là ngôn ngữ giao cho thế giới ý nghĩa quá trình”. Này đánh giá điểm, cùng cổ Ai Cập “Thông qua ngôn ngữ ( đảo từ, bí danh ) lý giải thần cùng thế giới quan hệ” nhận tri hình thành “Thuyết minh duy độ” đối lập.
- già đạt mặc nhĩ lý luận trung tâm giải đọc:
Già đạt mặc nhĩ cho rằng, người không phải “Khách quan mà nhận tri thế giới”, mà là “Mang theo trước có ngôn ngữ cùng kinh nghiệm, đối thế giới tiến hành thuyết minh” —— loại này “Trước có ngôn ngữ cùng kinh nghiệm” được xưng là “Trước lý giải ( Vorverständnis )”, mà ngôn ngữ chính là “Trước lý giải vật dẫn”. Tỷ như, chúng ta lý giải “Thái dương” khi, không phải trực tiếp nhận tri “Thái dương” này một thật thể, mà là thông qua ngôn ngữ trung “Thái dương = quang minh, ấm áp, sinh mệnh chi nguyên” trước lý giải, đối “Thái dương” tiến hành thuyết minh, tiến tới hình thành nhận tri.
Hắn cường điệu: “Lý giải không phải dùng một lần ‘ nhận tri hoàn thành ’, mà là liên tục ‘ ngôn ngữ thuyết minh quá trình ’—— theo ngôn ngữ phát triển ( như tân từ ngữ, tân mệnh đề xuất hiện ), người trước lý giải sẽ biến hóa, đối thế giới thuyết minh cũng sẽ biến hóa, nhận tri cũng tùy theo gia tăng.” Tỷ như, cổ đại người dùng “Thần chỗ ở” thuyết minh thái dương, hiện đại người dùng “Hằng tinh” thuyết minh thái dương, không phải thái dương thay đổi, mà là ngôn ngữ trước lý giải thay đổi, đối thế giới thuyết minh cũng thay đổi.
Ngôn ngữ ở chỗ này nhân vật, là “Lý giải thế giới nhịp cầu” —— người thông qua ngôn ngữ thuyết minh, làm thế giới từ “Không thể lý giải thật thể” biến thành “Nhưng lý giải ý nghĩa thế giới”.
- cùng cổ Ai Cập nhận tri đối lập: “Lý giải thế giới” bất đồng đường nhỏ
Cổ Ai Cập người đối thế giới lý giải, đồng dạng ỷ lại “Ngôn ngữ thuyết minh”, nhưng bọn hắn “Thuyết minh đường nhỏ” là “Thần quyền hướng phát triển”, già đạt mặc nhĩ “Thuyết minh đường nhỏ” là “Lịch sử - kinh nghiệm hướng phát triển”:
- cổ Ai Cập: Lý giải thế giới đường nhỏ là “Ngôn ngữ ( bí danh, đảo từ ) → thần quyền thuyết minh → lý giải thế giới” —— tỷ như, bọn họ lý giải “Sông Nin tràn lan” khi, thông qua “Kéo thần dùng ngôn ngữ mệnh lệnh sông Nin tràn lan” đảo từ ( ngôn ngữ ), dùng thần quyền thuyết minh hiện tượng này, tiến tới lý giải “Sông Nin tràn lan là thần ban ân”; lý giải “Tử vong” khi, thông qua “Tên bảo tồn tắc linh hồn bất diệt” ngôn ngữ, dùng thần quyền thuyết minh tử vong, tiến tới lý giải “Tử vong là kiếp sau bắt đầu”.
- già đạt mặc nhĩ: Lý giải thế giới đường nhỏ là “Ngôn ngữ ( trước lý giải ) → lịch sử - kinh nghiệm thuyết minh → lý giải thế giới” —— tỷ như, hiện đại người lý giải “Sông Nin tràn lan” khi, thông qua “Khí hậu, địa lý quy luật” trước lý giải ( ngôn ngữ ), dùng lịch sử - kinh nghiệm thuyết minh hiện tượng này, tiến tới lý giải “Sông Nin tràn lan là quy luật tự nhiên”; lý giải “Tử vong” khi, thông qua “Sinh vật học, xã hội học” trước lý giải ( ngôn ngữ ), dùng lịch sử - kinh nghiệm thuyết minh tử vong, tiến tới lý giải “Tử vong là sinh mệnh tự nhiên chung kết”.
Hai người tính chung là “Ngôn ngữ là lý giải thế giới môi giới”, sai biệt ở chỗ: Cổ Ai Cập thuyết minh ỷ lại “Siêu nghiệm thần quyền”, già đạt mặc nhĩ thuyết minh ỷ lại “Hiện thực lịch sử - kinh nghiệm” —— nhưng đều chứng minh rồi “Không có ngôn ngữ thuyết minh, liền không có đối thế giới lý giải”.
Tam, nhận tri thăng cấp quỹ đạo: Từ cổ Ai Cập đến hiện đại triết học —— nhân loại đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ tự hỏi mạch lạc
Khi chúng ta đem cổ Ai Cập “Ngôn ngữ tức ma pháp” cùng duy đặc căn tư thản, Heidegger, hồng bảo đặc, già đạt mặc nhĩ triết học lý luận xâu chuỗi, sẽ phát hiện nhân loại đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ tự hỏi, đều không phải là rải rác quan điểm xây, mà là một cái rõ ràng “Nhận tri thăng cấp quỹ đạo” —— từ “Bị động ỷ lại siêu nghiệm quyền năng” đến “Chủ động thăm dò logic cùng ý nghĩa”, từ “Sinh tồn hướng phát triển thực dụng công cụ” đến “Nhận tri cùng lý giải trung tâm dàn giáo”, mỗi một cái giai đoạn tự hỏi, đều vì tiếp theo cái giai đoạn đặt cơ sở.
1. Đệ nhất giai đoạn: Lúc đầu văn minh ( lấy cổ Ai Cập vì đại biểu ) —— “Ngôn ngữ là liên tiếp siêu nghiệm quyền năng cùng thế giới hiện thực thực dụng công cụ”
Đây là nhân loại đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ “Khởi điểm nhận tri”, trung tâm đặc thù là “Sinh tồn hướng phát triển, siêu nghiệm về nhân”:
- bối cảnh: Lúc đầu nhân loại đối mặt vô pháp khống chế tự nhiên hoàn cảnh ( hồng thủy, khô hạn, bệnh tật ), khuyết thiếu khoa học nhận tri công cụ, chỉ có thể đem “Ngôn ngữ lực lượng” cho là do “Siêu nghiệm thần quyền hoặc linh hồn”;
- nhận tri trung tâm: Ngôn ngữ có thể liên tiếp thần quyền / linh hồn ( siêu nghiệm lĩnh vực ) cùng thế giới hiện thực ( kinh nghiệm lĩnh vực ), thông qua thuyên chuyển siêu nghiệm quyền năng, giải quyết sinh tồn vấn đề ( được mùa, an toàn, kiếp sau );
- lịch sử ý nghĩa: Lần đầu tiên minh xác đưa ra “Ngôn ngữ cùng thế giới chiều sâu trói định” mệnh đề —— cổ Ai Cập người tuy rằng không có hình thành hệ thống lý luận, nhưng thông qua “Ngôn ngữ tức ma pháp” thực tiễn, chứng minh rồi “Ngôn ngữ có thể ảnh hưởng người đối thế giới cảm giác cùng hỗ động phương thức”, vi hậu thế tự hỏi chôn xuống “Ngôn ngữ có đắp nặn lực” hạt giống.
2. Đệ nhị giai đoạn: Cận đại triết học ( lấy hồng bảo riêng đại biểu ) —— “Ngôn ngữ là đắp nặn tư duy cùng thế giới tranh cảnh văn hóa công cụ”
Đây là nhận tri “Quá độ giai đoạn”, trung tâm đặc thù là “Văn hóa hướng phát triển, kinh nghiệm về nhân”:
- bối cảnh: Văn hoá phục hưng sau, nhân loại bắt đầu từ “Thần quyền trung tâm” chuyển hướng “Người bổn trung tâm”, đối ngôn ngữ tự hỏi cũng từ “Siêu nghiệm quyền năng” chuyển hướng “Nhân loại tự thân tư duy cùng văn hóa”;
- nhận tri trung tâm: Ngôn ngữ không hề là “Thần quyền công cụ”, mà là “Nhân loại tư duy cùng văn hóa vật dẫn” —— bất đồng ngôn ngữ kết cấu đắp nặn bất đồng tư duy, bất đồng tư duy kiến cấu bất đồng thế giới tranh cảnh, ngôn ngữ lực lượng nguyên với “Nhân loại tự thân văn hóa cùng tinh thần”;
- lịch sử ý nghĩa: Đem “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ từ “Siêu nghiệm lĩnh vực” kéo về “Kinh nghiệm lĩnh vực”, lần đầu từ “Văn hóa cùng tư duy” góc độ giải đọc ngôn ngữ lực lượng, vì hiện đại triết học “Logic cùng tồn tại luận” tự hỏi cung cấp “Chủ nghĩa nhân bản” cơ sở.
3. Đệ tam giai đoạn: Hiện đại triết học ( lấy duy đặc căn tư thản, Heidegger, già đạt mặc nhĩ vì đại biểu ) —— “Ngôn ngữ là nhận tri, hiện ra, lý giải thế giới trung tâm dàn giáo”
Đây là nhận tri “Thành thục giai đoạn”, trung tâm đặc thù là “Lý luận hướng phát triển, logic cùng ý nghĩa về nhân”:
- bối cảnh: Cách mạng công nghiệp sau, khoa học lý tính cùng nhân văn tự hỏi song hành phát triển, nhân loại đối “Nhận tri biên giới” “Tồn tại ý nghĩa” “Lý giải bản chất” sinh ra thâm nhập thăm dò, ngôn ngữ làm “Nhận tri cùng lý giải môi giới” trở thành triết học trung tâm mệnh đề;
- nhận tri trung tâm: Duy đặc căn tư thản từ “Logic” góc độ đưa ra “Ngôn ngữ là nhận tri thế giới dàn giáo”, xác định nhận tri biên giới; Heidegger từ “Tồn tại luận” góc độ đưa ra “Ngôn ngữ là tồn tại hiện ra chỗ ở”, giao cho thế giới ý nghĩa; già đạt mặc nhĩ từ “Thuyết minh học” góc độ đưa ra “Ngôn ngữ là lý giải thế giới môi giới”, thực hiện nhận tri động thái phát triển —— ba người cộng đồng xây dựng “Ngôn ngữ là nhân loại cùng thế giới hỗ động trung tâm dàn giáo” lý luận hệ thống;
- lịch sử ý nghĩa: Đem “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ từ “Thực dụng công cụ” “Văn hóa công cụ” tăng lên tới “Triết học trung tâm mệnh đề” độ cao, hình thành hệ thống lý luận hệ thống, vì hiện đại ngôn ngữ học, nhận tri khoa học, xã hội học cung cấp lý luận cơ sở.
Bốn, tấu chương tiểu kết: Vượt thời không đối thoại bản chất —— không phải “Ai đúng ai sai”, mà là “Nhận tri không ngừng gia tăng”
Tấu chương thông qua nghiêm cẩn triết học giải đọc, hoàn thành cổ Ai Cập “Ngôn ngữ tức ma pháp” cùng hiện đại triết học “Ngôn ngữ - thế giới” lý luận vượt thời không đối thoại —— trung tâm không phải tương đối “Cổ Ai Cập nhận tri lạc hậu, hiện đại triết học nhận tri tiên tiến”, mà là hoàn nguyên nhân loại đối “Ngôn ngữ lực lượng” tự hỏi như thế nào từ “Mộc mạc thực tiễn” đi hướng “Hệ thống lý luận”:
Cổ Ai Cập người ta nói “Ngôn ngữ có thể điều động thần quyền thay đổi thế giới”, duy đặc căn tư thản nói “Ngôn ngữ có thể xác định nhận tri thế giới biên giới”, Heidegger nói “Ngôn ngữ có thể làm tồn tại hiện ra”, hồng bảo đặc nói “Ngôn ngữ có thể đắp nặn thế giới tranh cảnh”, già đạt mặc nhĩ nói “Ngôn ngữ có thể thực hiện đối thế giới lý giải” —— này đó quan điểm nhìn như bất đồng, bản chất đều là đối “Ngôn ngữ như thế nào liên tiếp người cùng thế giới” trả lời. Cổ Ai Cập trả lời là “Sinh tồn mặt thực dụng trả lời”, hiện đại triết học trả lời là “Lý luận mặt logic cùng ý nghĩa trả lời”; người trước là “Khởi điểm”, người sau là “Kéo dài”, cộng đồng cấu thành nhân loại đối “Ngôn ngữ - thế giới” quan hệ hoàn chỉnh tự hỏi mạch lạc.
Đối hiện đại người đọc mà nói, trận này vượt thời không đối thoại ý nghĩa ở chỗ: Chúng ta đã có thể lý giải cổ Ai Cập người “Ngôn ngữ tức ma pháp” mộc mạc tín ngưỡng ( đó là bọn họ ứng đối sinh tồn khốn cảnh trí tuệ ), cũng có thể thông qua hiện đại triết học lý luận, càng rõ ràng mà nhận tri “Ngôn ngữ như thế nào đắp nặn chúng ta tư duy, lý giải cùng thế giới tranh cảnh” —— khi chúng ta ý thức được “Ngôn ngữ logic quyết định nhận tri biên giới” “Ngôn ngữ ý nghĩa giao cho thế giới giá trị” khi, là có thể càng tự giác mà vận dụng ngôn ngữ: Dùng nghiêm cẩn ngôn ngữ nhận tri thế giới, dùng có ý nghĩa ngôn ngữ giao cho sinh hoạt giá trị, dùng thiện ý ngôn ngữ xây dựng nhân tế quan hệ —— này, đúng là cổ Ai Cập “Ngôn ngữ tức ma pháp” quan niệm xuyên qua ba ngàn năm thời không, để lại cho chúng ta trân quý nhất hiện đại gợi ý.